（1）迷信。吴啊萍是“90后”，高等教育学历，而且还是学医的，结果竟然意图通过在寺庙供奉侵华日军战犯牌位“解冤释结”“脱离苦难”，解决自己因为知道了“松井石根等5名战犯的罪行，遂产生心理阴影，长期被噩梦缠绕”，以致失眠、焦虑等个人问题。——假如她向警方交代的这些都是实情，那在我——一个无神论者——看来，她的这种表现只能用“迷信”来定义。虽然我赞成宗教信仰自由，而且也承认自己对宗教不了解，但是凭直觉，我认为指望“解冤释结”“脱离苦难”而供奉什么什么，这种涉嫌“做买卖”的心态和表现，是跟宗教信仰扯不上关系的。一个具有大学学历的学习医学的“90后”，竟然迷信！难以理解。如果是个别现象还好说，如果类似吴啊萍这样的人不在少数，那在科学昌明的今天，这种现象就值得引起社会反省：这是为什么？进而找到应对的办法。

（2）认钱不认人。寺院给人的感觉，印象中应该是庄严、神圣、远离世俗种种名利之争，而“吴啊萍事件”，却暴露出南京玄奘寺涉嫌商业思维发达，超凡脱俗的功课做得很不够。

（3）“吴啊萍事件”为什么会发生？或者可以这么问：哪些环节只要保证正常，“吴啊萍事件”就不会发生？

“事后诸葛亮”的答案是：

如果吴啊萍是无神论者，供奉就不会发生；

如果当初接待吴啊萍的那位僧人灵松知道“松井石根、谷寿夫、野田毅、田中军吉、向井敏明”这几个日本名字的象征意义，供奉也不会发生；（这里没有批评灵松历史知识不够的意思，因为老实说，我自己虽然经常看书，但除了对“松井石根”这个名字有模模糊糊的印象——好像他是日本战犯，对另外那四个日本名字，要是不上网搜，也根本不知道他们是干什么的。我这么说也不是替玄奘寺开脱，毕竟供奉牌位出现日本名字，玄奘寺的相关负责人应该审慎对待，必须搞清楚那些日本名字代表什么）

如果2022年2月26日拍照的游客，没有选择在2022年7月21日把照片发布到社交平台，这件事情也肯定不会“引起社会高度关注”。当然这么说涉嫌和稀泥，苛责游客没必要在寺院方面已经撤下5名侵华日军战犯牌位的情况下再发布照片。如果引起这样的解读，我必须诚恳说明：我真的没这个意思。我认为：游客有选择如何处置自己拍摄照片的权利，而寺院方面也必须对自身曾经犯过的过错承担责任——不能因为发现自身犯错的人少就让事情“严禁外传”而企图不了了之，普通人这么做都于道义有愧，何况是出家修行的僧人。

如果寺院方面在错误发生之后，主动向主管部门报告，请求处置，或者自身主动在寺院发布公告，说明事情原委，向所有进寺院拜佛敬香的人郑重道歉，特别是向之前那些牌位被跟战犯牌位一处摆放的供奉者们郑重道歉，那么，这件事情也肯定不会“引起社会高度关注”，以致现在人神共愤。