大道至简，世人偏嗜捷径；朝堂浮华，农田荒芜。老子以“盗夸”直斥虚妄，警示背离大道者终自毁根基——守本去末，方为长治久安之道。
作者 ‖ 三棱心
一、文白对照：大道坦荡与歧路之惑原文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！
翻译：
若我确然明悟大道真谛，必当循大道而行，唯恐步入歧途。
大道至简至平，世人却偏嗜捷径。
于是朝堂虚华浮饰，农田荒芜凋敝，国库空虚贫弱；权贵锦衣华服、腰悬利剑，餍足珍馐仍贪求无度，聚敛财货犹嫌不足——此等行径，无异于盗匪自夸，实乃悖道之极！
二、字词章句释义：“夷”与“径”的三重悖论1.“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”
介然：取“坚定不渝”之意，呼应第33章“强行者有志”，强调对“道”的体认需具足精神定力。
施（通“迤”）：原义为邪行、岔路（见《说文》），此处指偏离大道的行为。老子以“畏”字凸显修道者对歧途的警惕，与第15章“豫兮若冬涉川”的审慎态度一脉相承。
此句为全章总纲，奠定“知”与“行”的统一性——唯有真知方能坚守正道，唯有敬畏方能抵御诱惑，暗合第70章“知我者希，则我者贵”的境界。
2.“大道甚夷，而人好径”
“夷”有三层含义
平坦：直指“道”的自然无为特性（如第37章“道常无为而无不为”），无矫饰造作。
无形：呼应第14章“视之不见名曰夷”，揭示“道”的超感官性，常人因短视而弃大道。
朴素：对应第19章“见素抱朴”，批判世俗对繁复表象的沉迷。
径：非仅指小路，更隐喻功利性捷径（如权谋、投机），与第18章“智慧出，有大伪”相呼应，揭示人性背离自然的根本矛盾。
老子以“夷”与“径”的对比，构建“天道—人道”的对立框架（见第77章“天之道损有余补不足，人之道则不然”），直指文明异化的根源。
3.“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！”
朝甚除：“除”本义为宫殿台阶（《说文》），引申为官场更迭频繁，暗指统治阶层务虚不务实（参考第57章“法令滋彰，盗贼多有”）。
与“田芜”“仓虚”形成因果链条：上层虚饰→民生凋敝→根基崩塌，对应第39章“贵以贱为本，高以下为基”的治国逻辑。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余：以物质奢靡反衬精神贫瘠，呼应第12章“五色令人目盲”，揭示“外荣内朽”的统治危机。
“盗夸”一词为老子独创，直斥统治者以剥削为荣（“夸”含炫耀意），与第75章“民之饥，以其上食税之多”形成互文。
非道也哉：罕见感叹句式（全书仅3处），将批判推向高潮，与第30章“物壮则老，是谓不道”共同构成对“强梁者”的终极否定。
此句收束全章，将“背离大道”的后果从个体延展至国家，暗合第23章“同于道者，道亦乐得之”的因果律。
三、章节逻辑与《道德经》整体架构：从个体修身到国家崩塌微观逻辑：
从修道者的“知行敬畏”（个体层面），到“大道—歧路”的辩证（哲学层面），再到“朝堂—民生”的批判（社会层面），层层递进，形成“由内而外”的完整论证。
宏观定位：
与第52章“守母知子”呼应：本章以“盗夸”为反面教材，警示失“母”则必生乱象。
与第80章“小国寡民”对照：前者为理想社会模型，本章则揭露现实社会的溃败，二者构成“破—立”双重叙事。
核心思想：
全章贯穿“守本去末”的主旨，既是治国纲领（反对虚华，重农固本），亦是修身准则（去伪存真），体现老子“身国同构”的哲学体系。
四、历史镜鉴：阿房宫与“盗夸”之鉴杜牧《阿房宫赋》以秦之兴衰为镜，是本章“盗夸非道”的阐释了生动的史实注脚。秦帝国的崩塌，非因外敌，实由内腐，其暴烈奢靡、背离大道的行径，与老子所言“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”的描述如出一辙。
1. “覆压三百余里，隔离天日”——虚华浮饰与“服文彩”之悖
阿房宫“五步一楼，十步一阁”，极尽雕梁画栋之能事，恰似老子笔下“服文彩，带利剑”的权贵阶层。秦统治者以宫室之壮丽彰显威权（“使负栋之柱，多于南亩之农夫”），却不知“五色令人目盲”（第12章），奢靡外饰掩盖的正是民心离散、根基朽坏之实。老子斥此为“盗夸”，杜牧亦叹“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”——皆是对“损不足以奉有余”（第77章）的强烈控诉。
2. “戍卒叫，函谷举”——民生凋敝与“田甚芜，仓甚虚”之果
秦“使天下之人，不敢言而敢怒”，苛政重税致“田芜仓虚”，百姓“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”。老子强调“贵以贱为本，高以下为基”（第39章），秦却反其道而行之，终致“楚人一炬，可怜焦土”。此即“朝甚除”而“仓甚虚”的必然结局：上层虚饰愈盛，底层崩解愈速，恰如老子所言“民之饥，以其上食税之多”（第75章）。
3. “族秦者，秦也，非天下也”——“非道也哉”的历史回响
秦之灭亡，非六国之力，实因“独夫之心，日益骄固”。老子痛斥“盗夸”者“非道也哉”，杜牧亦点破“灭六国者六国也，非秦也”。二者皆揭示同一真理：背离大道的统治，必自毁长城。秦以“法家权谋”为捷径（“人好径”），弃“大道甚夷”的治国根本，终成“强梁者不得其死”（第42章）的典型。
《阿房宫赋》与《道德经》第五十三章，一为史笔泣血，一为哲思冷峻，却共绘一幅“大道—歧途”的文明图谱：老子以“守本去末”为治国修身之纲，杜牧以“爱人”为“递三世可至万世”之基，皆指向“民为邦本”的核心。
结语：大道至简，守朴者长安读《阿房宫赋》，犹闻老子穿越千年的叹息。阿房宫焦土之上的残阳，映照着“大道甚夷，而人好径”的永恒困境。历史长河中，唯守朴重农者长安，纵欲敛财者速朽。此非宿命，而是“道”的法则——慎终如始，则无败事（第64章）。
