堪舆上将生气融结之余者所结，谓之余气。余气一般有两种，一种为龙余气，另一种是穴前余气，两者都是龙穴生气旺盛的表现。

龙余气是指龙脉结穴周围的余枝，大龙脉结穴后，龙脉生气绵长旺盛，山势难以停止，有余气之山，有的延绵数里，甚至数十里的也有。

这些余气之山，或回转作护卫龙穴的砂峰，如罗城垣局；或融结成小的穴场，虽然力量不是很大，也会发出一定的福祉。

杨公在《撼龙经》中写道：“此龙多从腰里落，回转余枝作城郭，城郭弯环生捍门，门外罗星当腰着。”余气之山虽然看似离开，但是并没有分散龙气，而是成为龙穴的辅助。

例如离去的龙山，若是回转过来，会成为穴位的下手砂，拦住生气；若是转到穴山后面，会成为乐山、鬼星，撑护穴位；若是围绕在龙穴周围，就作为缠护之山；若是位于穴前，可作朝案之砂，拱卫龙穴；若是从穴场左右的山峰上发出，则作为曜星；或者是奔走到水口处，关栏交锁，就成为水口砂了。

离去之山也要去而回顾的才为真为吉，若是一去不回，反背相向的则为凶，这需要仔细辨别，趋吉避凶。

再说余气之山前去结小穴场的情况。龙脉的大小不同，结穴的情况、方式也会不同。大龙脉力量大，到结穴处龙气依旧旺盛，生气不是都能收敛聚集的，还会有余气之山往前行走。

而继续延绵前行的山脉，多是作为小龙脉，到山穷水尽处寻找穴场。但是这种小穴场，脉气不深厚，也不能发福很久，主要的生气都在正穴那里，且很多会是花假空穴。

穴前余气是指结穴后还有余气铺展开来，在穴前延伸出来的平坦之地。也就是结穴处所带的裀褥唇毡，龙穴生气旺盛，会结作出这样的特征，是很吉利的。

裀褥本意思坐卧的垫具，古代的富贵人家休息坐卧时，会有一块棉布或者其他质地的褥子垫着。在堪舆中借指穴前有一块相对平坦的场地，龙穴要铺展余气，带裀带褥如贵人之卧必有褥垫一般。

穴下余气发露的特征，也有像人的嘴唇的，余气发露小一些的叫唇，大一些的叫毡，所以穴前余气也叫唇毡。如果龙真穴的，生气旺盛，大多有余气吐露而为唇毡，毡在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是龙穴结作的现象。

所以唇毡可作为证穴的佐证，特别是横龙结穴，须有此特征。不过就算没有裀褥唇毡的佐证，只要龙真穴的，也是真结作。

穴而有余气谓之裀裖唇毡，余气兴旺，主发人丁。若是小地，能见穴前数尺余气，可得人丁兴盛；如果穴前余气大片，反而会不吉。

戴公在其《地理赋》中讲道：“小地若树上挂枝，结在尽头；大地如闺中美女，多宿腰间。”大穴场的融结之地，多在四周山峦的拥从之中结作，而且结穴后还有余气之山。

龙脉并非是行到山穷水尽之处，才会融结作穴。龙脉大过穷尽完全终结的地方，一般龙脉到极致生气逸散，缠护之山不再包围穴场，前面明堂宽广不聚，或是受大风吹袭、水流切割，多是背运死绝这样的凶祸之地，反而不能结穴。

结穴后尚有余气的，多为大地。真龙正穴盘踞之处，周围通常会分布出众多的龙脉余气分枝，在穴场围绕，缠护重重，气脉平正。

曾庆良，杨公授曾文辿公一脉第三十九代传人。

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