原文：一日论为学工夫。先生曰：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之 意。无事时，将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚。只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑矣。”

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学生受他的影响，也是抓这个功夫。心学就得实修，就得功夫上身。不是口耳之学，也不是词章训诂之学。

学生们总是要问他为学的功夫，王阳明回答问题也是针对性的，他总结了一下，说反正不能一根筋，不可执一偏，就是对治，就是克己省察。

初学者容易心猿意马，缺乏基本功，坐不住，就是“猴子教书不像先生”。这是拴缚不定，思虑多在人欲里面。想的就是官能感觉所构建的物质世界。这种情况你要教他干什么，教他静坐，教他把思虑停息下来。

王阳明从龙场往回走，在常德开始教学生静坐，到了滁州也还教静坐，那一段时间是以教静坐为主。到了南京以后以教“存天理、去人欲”为主，到了立功以后的江西，在老家赋闲的时候讲良知。

《传习录》上卷是王阳明早期的话头多一点，好在王阳明是一以贯之的。无非是常用的口头语不一样。让他静坐，停息思虑，这个过程完成以后，等他心意稍定，这时候一种倾向掩盖另一种倾向。

另一个东西就冒出来了，这时候心已定了，尝到甜头了，就悬空静守，悬空静守就跑到佛禅那里去了。“只悬空静守如槁木死灰，亦无用。”

什么有用呢？教他省察克治。刚才我说治就是对治，心猿意马我就教你静坐，悬空静守我就让你事上磨，让你下来溜达溜达，让你在实践中去做，反正逆才能觉悟，顺流于庸俗。

“省察克治之功则无时而可间。”不能停顿，不能打断，要有间隔，就像呼吸一样时刻配合着它，上面这个例子是禅宗的，这是王阳明早期最爱打的比方。

王门后学有的还嘲笑老师，说老师这个太笨了，太麻烦了，我就根本不用这么费劲，我在良知的“良”上下功夫，就可以了，这算是各有心得吧。

你要去扫除盗贼，你必须把贼窝、老巢都给打扫干净，彻底剿平才行。无事时存养，存养贯穿着克己省察，克己省察的内容是将你的好色、好货、好名，这些追逐外物的东西，私心杂念，逐一地追究，搜寻出来，定要拔除病根永不复起，方始为快。

下面这是禅宗有名的比方，慎独常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，耗子从洞里一露头，一爪就抓过去。

这一念萌动就好比那老鼠从洞里往外探头似的，“即与克去，斩钉截铁。不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路”，这是真实的用功，就是自己对自己下手狠一点，不能够姑息，不能手下留情。

这个精神是什么精神，是仁义的义， 仁是爱，义是杀，仁是柔，义是刚，无刚，柔就瘫软了，譬如斩钉截铁就是一股刚劲儿，刚劲来自义德，仁义的义就是这个德。

到了最后“无私可克”，天天打扫卫生，没有灰尘了，这时候就可以端拱，端拱说的是皇上，这是《论语》里面的，舜像北辰一样，往那儿一坐，端拱而治。

就像我在这椅子上一坐，你们该干什么干什么，我这就是端拱而治。到无私可克的时候，就获得了自由，获得了一种君临天下的成就，这时候就成功了。

何思何虑，《大学》《中庸》都出现过这个词，意思是有什么好琢 磨的，有什么好发愁的？何思何虑不是初学的事，这是讽刺程朱，尤其是朱熹。

朱熹总拿最后的结果来要求学生，比如朱熹自己修炼成了，让高中生怎么做？高中生就得像猫之捕鼠那样，耳朵听着，眼睛看着， 你让他不思不虑那就成了自暴自弃。

王阳明说何思何虑不是初学时候的事，初学的时候必须要思，省察克治，不主动的来思，怎么能够把 剩下的灰尘打扫干净呢？这个思克服的是私欲，是“思诚”、只思一个天理。

《传习录》下卷记的比较杂，学生说老师整天让存天理，但从来不说天理是什么。天理就是中，只思一个中，让你的心保持一种中的状态，长期保持就叫天理纯全。

天理纯全，才能到达“何思何虑” 的境界和程度。这叫为学次第，不能不会走就跑，一定要一步一个脚印踏踏实实往上走。