国人皆知需要读国学著作，却总不爱读。不爱读原由甚多，以读不懂为最。国学但凡能像通俗小说那样容易理解，读国学者增之三四成。

在众多国学著作中，又以《道德经》为代表，晦涩艰深，5000字的体量，写尽了世界自然和人文之道之得，不难懂那是假的。

难懂有两层含义，一为可以读懂，二为不易读懂。既然如此，那就好办，总不至于如天书，只可远观而不可亵玩焉。

我就以《道德经》只言片语为例，来聊聊我的想法。希望可以助你理解此书。

《道德经》里有这么一句话：“有之以为利，无之以为用”，网上解释都没有说得很清楚，我简单理解了下，你且一听。

网上对于这句话的理解，就是说此话是老子对于“有无”的辩证关系阐述，什么有无相生，相辅相成，然后就说一些实体的可以带来便利，那些没有实体的、空隙等是可以带来用处的。

这么解释不能说错，只是依然不能理解，你也可以自己再查下，看看能否明白这句话。

那应该如何解释，才能更明白些呢？

我认为，要理解这句话，甚至于理解整本《道德经》，有三个关键点。

第一，要明白古人的一个字就是一个词，单字的意义和我们现在理解的字意，有时候有些出入。

比如蛛丝马迹，这个马并不是骏马，而是灶马，是一种类似于蟋蟀的昆虫，背是弓着的。

再比如一生一世，这个世并不是一辈子，而是三十年。

好，那我们说这个“用”字，人们在讨论有用无用的时候，其实说的是“利”，而不是用。也就是说学习某样知识，能不能带来利益好处，而不是说学到知识这件事本身，这个本身才是真“用”。

“利”是“用”之后的自然而然的结果。

说句题外话，现代词汇里有些就是把两个意思相近的古语放在一起，表达同一个意思。

比如利用，小张说：“李总，你在利用我”，这句就是说，用小张谋利，“利用”重在利，而不是用。小张如果是古人，他会说：“东家，汝以我利之”。

再比如“道德”，道是自然之道。德是从自然之道得到的智慧，通常理解为“得到”，这个“德”是顺乎自然法则，所以引申出来今天人们所说的道德。

回归正传，用是使用，不含利；利是目的，利益，先用而后利。

第二，要了解古文的基本语言结构。

这点还是比较简单，我们通过初高中古文学习，基本可以做到熟悉。比如倒装、被动、疑问等句式，都是学过的。

咱们所举例的这句话，“有之以为利”就是倒装句，这句话正常语序是：以有为利。同理，后半句就是：以无为用。“之”就是虚词，起个调控节奏的作用。

第三，关键字词的精准理解。

前面我们也说了，古文里的字词意思，可能就和当今理解的意思，有一些区别，但凡遇到这种，就会给理解古文造成困扰，这是观念的问题，不是简单知识问题了。

咱们还是以“有之以为利，无之以为用”来理解。

这句话里，有无是什么？“有”就是客观的，具体的，实体的，可感知的。具体实体都好理解，可感知的这点，我们举例说下。比如空气，看不到，不能说没有；比如声音，看不到，也不能说没有。

“无”就是没有，在这个语境，理解为没有，不好弄明白，所以我们可以把它理解为美学上的留白，放空，也就是故意制造的空间，以空间换意义，或者以空间换用处。

知道了上面三个关键点，这句话就容易理解了，用那些实际存在的，产生益处，用那些空间产生用处。

《道德经》里举了例子，杯子之所以有用，是因为它中间是空的；房子能有用，是因为中间是空的；窗户之所以有用，也是因为可以透过阳光。这些都是因为“无”才有用。

以上就是我的简单理解，虽然只是以其中一句话作为例子，但我想这样解读，弄懂三个关键点，是有助于理解《道德经》的。