解读山海经｛稿｝ 一、山海经的一些探讨 ㈠ 中华先人自华胥开始到炎黄，足迹遍布亚洲美洲欧洲非洲，这是山海经内容的基础。山海经记载的是夏朝初期回溯黄帝时期，也有女娲伏羲时代的一些记载。黄帝早期到少昊时代，尽可能的探索世界地理，并且延续了一些上古时期对人本身的研究。大九州的概念其实是黄帝时代流传下来的，黄帝内经的主要内容必然源自黄帝时期。颛顼到帝喾时期是尽可能的维持黄帝时代的版图。 《山海经》的可信度不亚于荷马史诗，比《荷马史诗》更接近信史，远小于荷马史诗的神化程度。《山海经》的一些内容，可以对应考古发掘和古代文献。中国人考证山海经不能像希腊土耳其似的，只是让外国人考证荷马史诗特洛伊战争。 当然，黄帝时期接受了内地南方的装神弄鬼的东西，还有维持等级森严的各种假与伪，秦穆公时期的由余就指出了这个历史事实。所以就给天下大乱埋下隐患，也造成后人的一些非议。 黄帝-轩辕-少昊-颛顼-帝俊-帝喾-帝挚-尧舜禹，山海经结合这些历史人物的各方面记载。但是绝大多数已经失传了，零零碎碎，很重要的已经抹杀和混淆了，所以神木石峁遗址没有任何记载。山海经只是支离破碎的一些记录，一些内容和篇名混乱， 仅仅是现在的山海经，已经不能有效推测上古时期的地理探索成果，更谈不上全面了。山海经典型的反映了既得利益阶级社会对社会对文明成果和历史学的破坏。 ㈡ 因为不同时代的政治中心不同，各个政治中心作为中心点，就会导致相同的地方出现混淆，各地位置出现矛盾混乱。特别是历史记载遭到抹杀和破坏，加上后来人不能实地勘探。还有长期的遗漏，也搞得顺序篇章杂揉错乱，所以只能是上古历史的零零碎碎的记载。尽管如此，综合考古学、历史学、人类学，还是能发现一些上古先人的历史事实。 也存在这些问题———不同的政治中心位置出现的方向方位混淆，不同的海出现混淆，不同的大荒出现混淆。 ㈢ 《山海经》记载的奇珍异兽，绝大多数是存在的，有一些与非洲美洲的动物高度吻合。飞鼠、飞鱼······这些动物分布在美洲到非洲。 甚至还有企鹅———大荒南经：有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。很多人猜测是企鹅。 夸张编造————说某些山中遍地黄金宝物之类的 东山经的泰山是很普通的山，这里不是黄帝族看重的，是后来历史、政治、意识形态原因。 总之，真正的海外经，还有一些山经荒经，其实应该是非洲欧洲美洲。已经在帝喾后期和尧舜禹，就开始抹杀篡改失传了。古代的阶级斗争社会矛盾人的邪恶是异常尖锐野蛮的。 考古调查发现神木石峁“皇城台”的台顶，还存在着壁画、鳄鱼骨板、鸵鸟蛋壳等珍贵文物。史前人类的文明交流能力和网络，实在让人惊讶不已。这些“奢侈品”是如何聚集到一起的呢？ 神木石峁遗址的“皇城台”有几个层级。另外，皇城台护墙的发掘也取得了新进展，整个皇城台由石砌的墙体层层包裹，每层高3米左右，呈现出顶小底大的金字塔式结构。 山海经记载昆仑丘是几层环绕的，这是传承昆仑丘。山海经记载，射箭不能指向昆仑方向，不能指向轩辕丘方向。这是既得利益阶级社会开始严重的愚弄毒害束缚人们，开始出现越来越严重的压迫。 《的来龙去脉》—《地图》1998年02期 作者王红旗 王红旗先生认为，山海经的内容来源，可能与周朝的王子朝逃亡时，带走的周室典籍有关。这个说法的可能性很高。 ㈣ 《山海经》是怎么回事 山海经记载的是夏朝初期回溯黄帝时期，甚至包括女娲伏羲以来的一些记载。 山海经的记录，有一些地点应该是记载西伯利亚、极光、贝加尔湖、哈萨克大草原、东南亚、日本。 保留了一些上古时期，中华先祖在亚欧非美四大洲的一些所见所闻和活动。 《山海经》是上古的社会地理的记载，被弄得神化渲染，古怪离奇，云山雾罩，扑朔迷离，混乱不堪。应该是黄帝时代到夏朝初期的情况，各个残留片段混在一起。而且，黄帝时期的各代首领，政治中心和活动范围是不一样的，以不同时期黄帝方位记载搅合，造成地理位置方位的莫名其妙。 山海经是上古时期官方历史记载，因此抹杀篡改很容易。而老百姓交通闭塞，没有文字能力，只能流传本地的一些历史。而且遇到一次次天灾人祸就颠沛流离，许多历史事实就失传了。 山海经是尧舜禹夏商周的抹杀，每个时期有具体的抹杀目的。而且张冠李戴，混淆视听，更是林林总总。特别是东周时期被孔丘参与的政变的毁坏，周朝大量典籍被破坏。 山海经的现象证明，古代历史记载不但破坏的支离破碎，而且埋没了绝大多数记载。 山海经是抹杀历史，神化历史，又七零八落的混淆拼凑，暴露了既得利益阶级社会对历史破坏的各种把戏。 到孔丘时期，更是邪恶大肆破坏历史记载。 内地南方人文自古以来就有问题。 事实上，中华历史记载被破坏的十分严重，特别是在内地南方。 中华上古文明成果，黄帝内经道德经道家，只是保留了一点点皮毛。黄帝内经中的知识被保存在岐山一带不是偶然的。 ㈤ 以黄山的黄帝传说为例，黄帝不可能生活在山上，即使在山上也不可持续。来到黄山应该有这样的原因：清剿蚩尤残余势力，勘探江山地理，采药，狩猎，好的木材，找矿。正好就近砍伐树木进行冶炼。 山海经夸张各个山中有矿产宝物，其实就是这个愿望的反映。从山海经可以发现，很重视玉矿和金属矿。 ㈥ 山海经记载吃什么东西可以让人不迷乱 原始社会不存在心理精神疾病，既得利益阶级社会出现以后开始出现。山海经记载的吃了什么就会让人摆脱迷乱，这个时期人类科学知识极其低下，加上使心用心很容易迷乱。 所以，出现了脱离社会环境的独善其身的修行。用清静无为摆脱。 道家只是上古时期中医学养生的皮毛。很多经验知识被破坏了。用鬼神强制性的愚弄社会。 精神恍惚容易出现在农村，特别是过去的农村。因为农村见识少知识少，心理纠结负担就多。 ㈦ 黄帝与昆仑的考证 1、 昆仑传说最重要的地点基本上在河西走廊，这不是偶然的，是轩辕黄帝到帝俊时期，这里是控制亚洲东西之间的重要战略位置。 青海湖一带也出现昆仑传说，这里也是昆仑黄帝控制的范围。 昆仑有好几个，应该不下十个，是历代黄帝族大首领的行政中心重要行营。黄帝大首领不一定本人常住这里，但是这里一定是各种觐见的地方，也是装神弄鬼的地方，山海经就有这些记载。山中老人的阿萨辛城堡，其实就是这个山寨版。 按照清代万斯年的研究，当时已经有十几种关于昆仑地理位置的说法了 黄帝的昆仑也是分春夏秋冬的到处巡游，是不同季节的都城。这在 辽金元清 也有历史的习惯痕迹。 2、 昆仑在中国古代地理观念的中心地位 ①《水经》称“昆仑墟在西北……地之中也。 ②《春秋命历序》称：“天体始于北极之野，地形起于昆仑之墟。”宋均注日：“北极，为天之枢。昆仑，为地之柄。即北极与昆仑形成天中与地中的相对，宇宙围绕天地之中心而运转。 ③《地统书·括地象》称：“地中央曰昆仑，其东南方五千里曰神州。” ④《淮南子·时则训》称：“中央之极，自昆仑东绝两(‘两’字衍)恒山，日月之所道，江汉之所出。” 同时，昆仑神话在中国神话有着中心地位。 古人认为昆仑乃天地中央，昆仑是万神之山，是神仙居住的场所。这不是偶然的，是黄帝族时代的思想意识形态的政策。 可参考《祁连山脉主峰的历史 古人眼中的“昆仑神山”》作者：darkblueocean 04-24 11:13 3、 黄帝时代的昆仑有多处，就是黄帝的行政中心。也有现实的考量，必须是战略要地、交通要道、生产生活适宜、地理地形的烘托感。 有昆仑名号的地方是重要政权中心，所以用天下名号。 昆仑之丘应该是昆仑山下的某个山丘高地，能够设立宫殿，举行重大活动、祭祀、接见各地首领使节。 昆仑和昆仑之丘有区别，昆仑是高山，丘是帝宫。 昆仑之墟与昆仑悬圃的区别是，昆仑山昆仑丘和悬圃都在昆仑墟的范围之内。海内西经的昆仑墟具体应该是祁连山团结峰东西南北半径各八十公里。西王母是黄帝的女儿，可以在昆仑墟安居活动。 为了加强对远方的影响，就神化政治中心。说黄帝在神山仙地统治着大自然和人间。 说昆仑是“百神之所在”应该是各地部落的重要人物在这里汇聚，既是使节也是人质。 昆仑山昆仑丘昆仑墟有很多，方位对不上号，还存在明显的混淆和混同。这是黄帝政权首领的政治中心不断变动，所以，昆仑的方位不同，不同的昆仑方位导致山海经的许多地名坐标莫名其妙。 行政中心的变动，为的是加强全面掌控天下。也存在可能是为了防止首领特权膨胀，采取远离家乡和亲族的规矩。 许多地方出现轩辕的名称，有多个轩辕故里轩辕山轩辕丘，这是轩辕黄帝时期，各个首领的出生地家乡。这是各地有轩辕地名的传说就能证明的。另外山海经也记载一些。 周穆王所到的昆仑丘只是黄帝政权多处行政中心的一个，山海经西王母所在的昆仑墟也是这样。山海经的昆仑山、昆仑虚、西海，很可能还有在黑海里海咸海的。 周穆王所以能够到达哈萨克平原，因为与商朝不同，周王朝祖先与西域的黄帝族更加亲近。夏朝初期还和河西走廊到中亚保持一些联系。 4、 析城山是昆仑的传说 山海经·海内北经————“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。” “昆仑虚南所，有泛林方三百里。从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。” “阳污之山，河山其中，凌门之山，河出其中。” —————————————————————————— 尧、舜、禹、商汤，都曾活动于今晋南一带。这里有可能是这几个帝台的所在。 丹朱岭，位于山西省晋城高平市北四十五里，与长治市长子县接界，是长治市与晋城市的界山，东西走向，海拔1131米。主峰在高平市赵庄乡与长子县交界处。 这里的——泛林——应该是析城山南面的——小沟背风景区。为中山地貌，处于华北地区唯一遗存的原始森林腹地，由山西省阳城县的银河谷地、鳌背山、待落岭三部分构成，总面积50平方公里， 阳污之山，河山其中，凌门之山，河出其中————河南济源黄河三峡景区乃世界地质公园、国家水利风景区、中国最具吸引力的地方、河南十大热点景区、小浪底之精华景区。景区位于小浪底大坝上游20公里处。 5、 青海省的昆仑传说———湟源有一处昆仑丘。昆仑山应该是野牛山，日月山应该是昆仑丘。晚期的西王母在宗家沟。 湟源县东南215公里是林家遗址。林家遗址位于甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县城锁南坝西12公里东塬乡林家村北。这里出土的一件铜刀，由锡青铜模铸而成，刀身薄厚均匀，短柄长刃，长12.5厘米，是我国目前发现最早的铜器，距今约五千年，它的发现把我国使用青铜器的历史提早了一千年。 常征考证昆仑丘在湟中，以前称临羌。 王肃曰「昆仑在临羌西，析支在河关西，西戎在西域」。王肃以为地名，而不言渠搜。今按：地理志金城临羌县有昆仑祠，敦煌广至县有昆仑障，朔方有渠搜县。 ———————————————————————— 这个昆仑丘不是周穆王所到的昆仑丘。这两个人的考证，不符合周穆王经过的路线有群玉之山的记载。 临羌县约在今青海湟源县南古城一带。王肃和常征的考证“昆仑在临羌西”，日月山在湟源县南古城西南方向。临羌县治包括现在的湟中，这应该是昆仑在临羌西的说法由来。 丹地是昆仑神话与西王母的发祥地 作者：任玉贵 李国权 白成莹 来源： 发布时间：2011-07-19 16:48 《汉书》记载：“临羌有昆仑山”。 6、 河西走廊的几个昆仑丘昆仑墟的探讨 宁夏六盘山北端，固原市原州区西北55公里的寺口子河北岸。丝绸之路东段的重要孔道。可能是一处昆仑。 须弥山是一处拥有一百多座石窟的风景胜地。它位于宁夏六盘山北端，固原市原州区西北55公里的寺口子河北岸。这一带关山对峙，峡口逼仄，深沟险壑，奇峰高耸。古时，山下的寺口子河被称为石门水，水上曾设石门关，成为丝绸之路东段的重要孔道，也是中原汉王朝与西域各少数民族争战与修好的重要关防。 颉河，泾河支流。源于宁夏固原县境的六盘山东麓泾源县大湾乡红沟， 红河，发源于宁夏固原市新集乡的六盘山东麓，河源高程2330米，由泾川县曹头景家汇入泾河。 大路河，又名大芦河、芦水。属常年河，发源于固原县蒿店乡炭窑沟 茹河，属泾河支流蒲河的支流，发源于宁夏固原市原州区开城乡水沟壕 汭河，泾河支流。古称药水、油水。在甘肃省东部。上游汇集了华亭县境陇山东麓的马峡、西华等支流 黑河，一名汭水。泾河支流。在甘肃东部，陕酉省西部。源于华亭县东南部的上关罐子梁背后， 甘肃境内岩画、碑石、摩崖石刻等不少，在全国具有重要意义，也颇受游人欢迎。岩画主要分布于河西走廊北山一带，特别以嘉峪关黑山、肃北马鬃山、民勤北部雅布赖山一带比较集中，祁连山脉、西秦岭等地亦有所见。 河西走廊是我国历史上生态环境变迁、古绿洲发生沙漠化最典型的地区，开展古绿洲生态变迁游是甘肃又一独具特色颇值大力推出的旅游产品。据调查考证，河西地区计有10 余处人类历史时期的古绿洲演成为沙漠化区域，如民勤西沙窝、武威高沟堡沙窝、张掖“黑水国”、古居延绿洲、马营河摆浪河下游( 骆驼城周围一带)、金塔东沙窝、疏勒河洪积冲积扇西缘(锁阳城周围一带)、芦草沟下游、古阳关绿洲等，其总面积约4600 多平方公里。 通过考察人类的发展史，考察亚欧非的人类流动、文明文化的影响，可以确定，从华胥女娲时代，已经开始向西影响到西亚欧洲，也受到那里的影响。兴隆洼的小米传到大地湾，又传到西亚欧洲。铜的使用受到欧洲西亚影响。伏羲-太昊到黄帝时代更是这样，车的引进和改进，是黄帝的重大贡献，给东亚带来巨大的推动，因此被尊称轩辕。有熊氏——轩辕——少昊——颛顼——帝俊——帝喾——尧舜，有史料记载是三十世。 唐朝的边境西至咸海，太昊和黄帝不会小于这个范围。 上古时期，西部的环境比现在好，所以好几处昆仑。现在比较明确的是，河西走廊至乌鲁木齐，有几处昆仑丘昆仑墟。 合黎山也有传说是昆仑山。 合黎山的东大山，这里的黄帝族时期的遗址多，如山丹县一带古遗址，黑河保护区有新石器遗址。 山海经和穆天子传都没有说合黎山是昆仑丘。但是有史料说，合黎山在燧人氏时代已经是一处重要的地理坐标。 张掖黑水国应该是昆仑墟悬圃的一部分 黑水国遗址在张掖西站西北14·5公里。黑水国遗址是新石器时期的古文化遗址··· 张掖黑水国因黑河而得名，也因黑河而盛衰。黑水国地域很早以前有 个很大的湖泊，后来逐渐干涸，形成了一块巨大的川地。 按记载判断 周穆王所到的昆仑丘，应该是山丹县南面的过会台遗址。山丹县西南不到40公里，也有一处洪水河。 周穆王所到的舂山是河西走廊北侧最高峰，在合黎山东端，海拔达三千多米，因位于张掖的东北方向，当地称之为东大山。山丹县有军马场这样的大草原，适合黄帝族的游牧。 地势险要。地处河西走廊蜂腰部的张掖市山丹县，东临焉支山，南横祁连山，北至龙首山，三面环山，中通孔道，自古以来为东西交通咽喉，而县城东南三十多公里处的峡口更是甘(州)凉(州)古道上的一道天然屏障，有“一夫当关，万夫莫开”之险要。两山对峙的山峡中以山设关，关外有城，为历代驻兵、屯粮、屯草、屯军马以及商旅往来的军事基地和重要驿站。 7、 昆仑墟 虚，从虍( hū)从丘(qiu，从北从一)，造字本义:虎豹横行、了无人烟的地方。虚，本义为大山丘。即"墟"的本字，《说文》，"虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚"。大则空旷。故引伸之为空虚。 昆仑之墟与昆仑悬圃的区别是，昆仑山昆仑丘和悬圃都在昆仑墟的范围之内。西王母是黄帝的女儿，可以在昆仑墟安居活动。海内西经的昆仑之虚具体应该是团结峰东西南北各八十公里。 …………………………………………………………………………………… 2020-8-21 2023-4-27修改 昆仑丘、昆仑悬圃、昆仑虚，不是一个概念，其中的关系还需要更明确考证。 昆仑丘直径距离一百公里之内，有昆仑悬圃。悬圃应该是动植物繁茂的大山。周穆王就说舂山（今东大山）是先王（应该是帝喾）悬圃。（东大山是昆仑黄帝时期山海经记载的槐江之山。这个各方面原因还需要考证） （山丹县的昆仑丘可能是帝喾时期的昆仑丘，就是过会台遗址，北面几十公里，从阿拉善右旗到张掖市区北面的合黎山，也属于昆仑墟。） 昆仑虚可能是昆仑黄帝禁地。是昆仑黄帝宣示权威神圣的地方。昆仑丘与昆仑悬圃，在昆仑虚范围之内。 …………………………………………………………………………………… 8、 注意这个帝都之山和密都青要山，为什么不叫昆仑？帝的“都”与“昆仑”有什么不同？ 山海经的昆仑是帝的下都。应该是说帝在上天，昆仑是帝在人间大地的都城。神化神秘化，管理昆仑的也神鬼化。 这也是上帝的原型。伊甸园也不是上帝的都城，是上帝的花园。 上古时期，皇的山，帝的山，丘，是做什么的？ 可能是起到地标的作用，方便树立幡子。祭祀前人。物产丰富，防洪防涝，地理位置重要。 昆仑之处应该是有高山峰，便于成为地标，也威严神秘。昆仑的不同位置，是不同的帝设立的。 9、 2020-8-17 敦煌(沙州)在上古时期气候环境还好，唐朝时还水草丰美，敦煌到瓜州县的古遗址很密集。 敦煌也可能是一处昆仑，有可能悬泉置遗址一带是一处昆仑丘。莫高窟可能也是一处羽陵。 悬泉置遗址位于敦煌市安敦公路甜水井道班南侧1.5公里处的戈壁荒漠中，吊吊泉沟口西侧，敦煌市与安西县行政区域交界处，南依三危余脉火焰山(不是吐鲁番火焰山。雄伟的三危山，在敦煌之东，山对面便是举世闻名的莫高窟。我国最早的地理志《禹贡》就有记载，因山上寸草不生，如火烧过一般，所以又名“火焰山”。)，北与疏勒河流域汉长城烽燧遥望。因出土的汉简上 书“悬泉置”三字而定名。北临西沙窝，为汉唐年间安西与敦煌之间往来人员和邮件的一大接待、中转驿站。这里东去安西56公里，西去敦煌64公里；遗址总面积22500平方米，海拔1700米。现存面积约2.25万平方米 2020-8-17 周穆王在乌鲁木齐的博格达峰天池与西王母宴饮。乌鲁木齐一带可能也是一个昆仑。 《纪年》“穆王十七年，西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”。 ㈧ 大荒 凡是大荒的地方，是人烟更稀少也是山丘少的平原之地。上古时期人烟稀少，人们聚居在一个个相对人口集中的地址。陕西山西就不是大荒，因为上古时期这里人口比别的地方更多。 颛顼之前，人口更多的还是在山丘生活。颛顼之后，冰川期遗留的水泊和地下水减少，人们狩猎的技术也提升，才开始更多的进入平原地带。 ㈨ 关于陵的推测 2019-10-21 1、 《尔雅·释地》：“大阜曰陵”，认为陵是大土山。这可能是不准确的，大阜应该是丘陵，丘陵的种类有多种，包括大的土山。《尔雅》最早著录于《汉书·艺文志》，因此《诗·小雅·天保》的“如山如阜，如冈如陵”，更接近上古时期陵的本意。陵的甲骨字形，像山崖边的石磴形，并不是土山之意。 笔者推测———丘陵才是大土山。陵应该是埋葬首领的山岭，很可能在聚居区西边。这样的习俗是黄帝族带来的还是内地南方也存在的，还需要考证。 山是重峦叠嶂的，高。丘是不高的，低。山是多个高高低低的山形成，丘比较分散。丘是小土山，也包括面积大坡度小的隆起地。丘陵是石头形成的比较高的山岭。山海经的**之丘是核心聚居区，如果保留到现在就是古遗址。山海经的“国”是每个部落所在地的范围。 2、 有观点认为———中国帝王的坟墓开始称为“陵”，约从战国中期以后。这应该也是不正确的。 陵应该源自母系社会安葬华胥女娲大首领的地点。人们看到生物化石认为石山是神安葬的地方，所以大首领也安葬在石头山，这样的山称之为陵。 《山海经·海外西经》就有“龙鱼陵”的记载。《海外西经》的“龙鱼陵”应该是今宁城县和朝阳县的恐龙鱼类的化石地带。黄帝族认为这是神灵的墓葬，所以称之为“龙鱼陵”。 以后的既得利益阶级社会越来越自大，战国中期以后诸侯都把自己墓葬称为陵了。秦始皇自称始皇帝，自以为高于三皇五帝，是有历史环境的。 注意，到了颛顼时期，开始出现大首领埋葬在山南，妃嫔埋葬在山北，这是既得利益阶级社会进一步出现男尊女卑导致的。 山海经中有一些颛顼国，这是政治越来越私有化的反映。 3、 有一个需要考证的 黄帝族可能在聚居地的西侧，有一座山。重要人物去世后，可能埋葬在山腰或山脚。 这样，每天太阳升起，往往是山头最早有阳光。在祭祀的时候，远远的高声颂念，或加上祭祀舞和火堆，同时也敬请山的神灵保佑。这个习惯后来随着黄帝南下遍布各地。商朝因为在内地南方，就在平原筑高台作为墓葬，后来不晚于春秋也称之为陵。 中国古代可能认为人死后灵魂会西去追随太阳，可能来自黄帝族的观念。夸父逐日应该是夸父借口寻找祖先炎帝所以逐日，其实是想夺取炎帝早期的地盘。 祭祀祖先的观念也可能来自黄帝族。从墓葬就能发现对死者的不同对待。 纪念祖先，祭祀祖先，追根溯源，是黄帝传下来的。满族的胡里改人就知道祖先在黑龙江北岸。红山文化是祭祀祖先、首领，不是装神弄鬼。 装神弄鬼是内地南方开始的，章丘的古遗址，发现埋葬的人的墓葬遗骨被破坏。这是5000年前就有了，与红山文化正好相反。 接受内地南方精神污染就不行了。鲜卑就忘了嘎仙洞在哪里。 ㈩ 山海经中里的长度考证 2019·12·18 1992年中日两国关于《穆天子传》的学术研讨会上，学者们指出，中国秦以前的“里”指的是“短里”，只有今77米长。因此，西王母之国应在今甘肃、新疆一带，它以西宁、兰州为前庭，以新疆为后庭，中心在敦煌、酒泉一带。 《春秋·谷梁传》宣公十五年（前594年）：“古者，三百步一里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。” —————————————————————————————— 商朝周朝的里，很明显是220米左右，不可能只有77米。 在山海经中的帝俊时期，还比较地广人稀，所以一里的长度可能不小于220米。夏朝时人口增加，尧舜禹也为了掩饰过去的历史，就很有可能缩小里的长度。 笔者发现，山海经记载中对应现在位置比较明确的，有一些大体上是地图直线距离1公里大约相当于山海经中的5里。大多数则无法确定。 (十一) 嘉禾的考证 2019·8·27 关于嘉禾的解释，有一种观点认为，嘉禾泛指生长茁壮的禾稻。在古代，把一禾两穗，两苗共秀，三苗共穗等生长异常的禾苗称为"嘉禾"。人们认为它们是政治清明，天下太平的征兆。如《宋书·符瑞志》:"嘉禾，五谷之长，王者德盛，则二苗共秀。于周德，三苗共穗;于商德，同本异穟;於夏德，异本同秀。" 还有一种观点认为，嘉禾是大禾。《白虎通·封禅》：“德至地则嘉禾生。嘉禾者，大禾也。成王之时，有三苗异亩而生，同为一稼，大几盈车，长几充箱。 民有得而上之者，成王访周公而问之。公曰： ‘三苗为一種，天下当和（合）为一乎？’后果有越裳氏重九译而来矣。” 《小雅·甫田》：“禾易长亩······黍稷稻粱”。这说明，嘉禾应该包括黍稷稻粱。 黍，《字彙》解释：粟属。苗似芦，高丈余，穗黑色，实圆重，土宜高燥。 《穆天子传》（周穆王）曰：“‘□山，是唯天下之良山也。珤玉之所在。嘉谷生之，草木硕美’。天子于是取嘉禾，以归树于中国”。“嘉谷生之，草木硕美”，说明嘉禾比一般草本植物高大粗壮。 从这些记载看，嘉禾很可能是高粱。 高粱的有关出土文物及农书史藉证明，高粱种植最少也有5000年的历史，其起源和进化问题多年来一直有两种说法，一说由非洲或印度传入，二说中国原产。但是许多研究者认为高粱原产于非洲，以后传入印度，再到远东。世界上高粱分布广，形态变异多，非洲是高粱变种最多的地区。斯诺顿收集到17种野生种高粱。高粱全身有着各方面用途。 黍和禾在上古时期应该是几种农作物的统称，应该包括高梁。所以被记载“大几盈车，长几充箱”。 黍和禾的细分应该是后来的事。比如，古以粟(小米)为嘉谷，后为五谷的总称。从各方面史料看，粟(小米)的名称历史在黍和禾之后，谷与稻也是这样。嘉谷是五谷的总称，其实本来就是源自嘉禾名称的影响。嘉字应该是特别多产的农作物之意。山丹县到嘉峪关一带在帝俊时期的后稷就是开展农产的重地，现在也是育种的重要区域。 嘉峪关的嘉来自嘉禾，应该与小米高粱之类的农作物有关系，当时这里气候好一些。 《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围”。这个木禾是一种大树，应该是橡树。 (十二) 木禾 建木 招摇山 2019·8·28江发表 木禾 《山海经·海内西经》：“昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围”。“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交”。 “长五寻，大五围”，应该是高10米，周长8-9米。木禾可能是年龄大的栎(橡)树，橡子可以食用。山海经记录的年代，距黄帝在这里建都应该有两百年以上了，所以，当时的橡树已经更加粗大，虽然当时气候好一些，但是毕竟是西北，所以树高有限。 建木 《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木” 。按照《海内南经》的记载，建木很像是银杏树。 银杏木材不翘不裂不变形，加之木纹美丽，容易加工，胶着力大，握钉力强，是木刻、高级文具、图板、风琴键盘、高档家俱的优质用材。在工业生产上，银杏木材最适合制作X射线机的滤光板、纺织印染棍、翻砂机模以及脱胎漆器的木模、胶合板的面板等，也是贵重家倶及豪华建筑室内装修之良材。银杏产区的群众，特别喜爱选用银杏木制作家倶。开封相国寺内的“千手千眼佛”就是用银杏木雕刻而成的。宋代皇帝的坐椅，元代大臣上朝时手持的朝笏，也是由银杏木所作，寓意千秋不衰。 1958年营建人民大会堂时，就曾从浙江省诸暨市采运了不少银杏木材。市场上的银杏木材，其价格比杉木高出5—10倍，一些厂家，有时还以斤两为准来收购银杏木材，可见其多么珍贵。 银杏木材比重较轻，每立方厘米约0.45—0.53克，只有水的一半左右。径向干缩率16.9%，弦向干缩率23.0%，不到容易开裂的栎木的一半。受冲击时，每平方厘米要加力0.334千克以上才折断。端面每平方厘米要受力431千克才会受损。每平方厘米受力9.5—12.3千克才能劈开。这些性状都明显优于泡桐和杉木。 银杏木材的优良特性，与其木材的解剖构造直接有关。银杏木材中只见管胞，不见导管；管胞的大小也不一致，弦径30—40微米，最大60微米。管胞的排列又不整齐，所以，干缩时不会产生上下直通的裂缝或某些与方向有关的收缩不一致性而产生的翘裂。与此同时，银杏木材中，没有树脂道组织，也无轴向薄壁细胞，这种结构使其干缩时体积变化较小。银杏木材的射线组织不发达，数量少而小，每毫米木材长仅见2—5根，且只有一层细胞组成，射线薄壁细胞与早材管胞交叉场纹孔与杉木相似，使其在木材的横断面上也不易形成裂缝。 银杏木材的许多细胞内含有草酸钙结晶晶簇。它可以抑制某些腐生菌的活动，所以，本身具防腐作用。只是其抗白蚁蛀食的能力较差（3级），木材室外完好值为82%，室内完好值只有45%。这可能与银杏木材含有大量甘露聚醣（7.06%）和半乳聚醣（1.87%），白蚁喜食有关。 《山海经·海内经》："有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为"。 按照《海内经》的记载，这个木很像是望天树，望天树的果实和叶子也符合“其实如麻，其叶如芒”。上古时期气候温暖一些，河南就曾经有很多大象，望天树可能曾经在维度更高的地方，已经在大暤（太昊）活动范围之内。 黄帝开始，也接受了人为的制造装神弄鬼的偶像和观念，包括神树神兽之类。 宗教是既得利益阶级社会产物，是为了不正当的利益目的和维持不正当的利益关系进行的愚弄。 张忠培：“宗教是一定历史时期的社会现象。它是被歪曲的世界观念，其根源和本质就是无知”。“宗教具有保守的特点。我们不能仅根据宗教信仰中所表述的情景,简单地说明当时的社会制度”。 招摇山的考证 2020·1·25 招摇这个词，最可能是用于人的行为。山海经的招摇山可能是龙山文化时期卖淫的地点。 卖淫伴随私有制的出现而产生。宗教恰恰是较早鼓捣卖淫的。古代一些民族视卖淫为向宗教献身的神圣行为，把卖淫所得上缴给神庙的财库。 (十三) 凤凰 《山海经·南山经》：“(丹穴之山)有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”。“(南禺之山)有凤皇、鹓雏”。 南山经的凤凰，其实就是红腹锦鸡。古代有一些大的鸟类，受到人类捕杀灭绝。上古以前的红腹锦鸡应该比现在的体形大，色彩羽毛更丰富多彩。为了生存，只能体形小一些，羽毛少一些短一些，这样目标减小，逃跑速度更快更高。所以现在的红腹锦鸡——栖息于海拔500-2500米的阔叶林、针阔叶混交林和林缘疏林灌丛地带。性机警，胆怯怕人。听觉和视觉敏锐，稍有声响，立刻逃遁。 山海经一些山的记载，明显就是广西到云南越南老挝缅甸的山区。 南宋地理学家周去非编纂的地理名著《岭外代答》，对凤凰所做的记述非常详细。《禽兽门·226　山凤凰》：凤凰生丹穴，丹穴，南方也。今邕州溪峒高崖之上，人迹不至之处，乃有凤凰巢焉。五色成章，大逾孔雀，如今所画，而头特大。百鸟遇之，必环列而立。其顶之冠常盛水。雌雄更饭，未始下人间，南人谓之山凤凰。石湖‘虞衡志’云：“两江深林有卵，雄者以木枝杂桃胶，封其雌于巢，独留一窍，雄飞求食以饲之。子成，即发封；不成，窒窍杀之。此亦暴物。” 《大荒西经》：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟” 。 《西山经》：(女床之山)有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。 翟是野鸡。鸾鸟比野鸡的色彩更多一些。凤鸟形象在鸾鸟之后，而且凤鸟不是凤凰。山海经关于五采鸟、鸾鸟、凤鸟的记载还有一些。上古时期的数量种类比现在多，体型比现在还要大一些。 网友 鱼会飞C.C. ，用手机拍到了五采鸟。发布时间：2019-02-20。完全符合“有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟”的记载。 (十四) 一目人 《海外北经》：“一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足”。“深目国在其东，为人举一手一目”。 《大荒北经》：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍”。 神木石峁遗址出现了一目人的玉石像。荷马史诗《奥德赛》，古希腊神话，欧洲各国史籍中，以及《一千零一夜》和中国的《太平广记》等文献中均有记述。 古文献记载阿尔泰山在很久以前恰巧存在过“独目人”。公元前七世纪，有记录最早到中国探险的欧洲人——古希腊人亚里斯底阿斯，从黑海的东北方出发，向东行至中国的阿尔泰山一带，前后花了两年时间，完成了有史记载以来西方人最初的中国之行，并将旅行见闻写成《独目人》一书。 后来，公元前五世纪时的希腊历史学家希罗多德，在《历史》一书中对中亚北部作了一些描述，记载了三个民族：秃顶的阿尔吉帕人、伊赛顿人和独目的阿里马斯普人，他们分别分布在哈萨克丘陵、伊犁河与楚河流域、阿尔泰山麓。 《海外北经》、《海内北经》及《大荒北经》都提及“一目国”和“一目民”，所谓“有人一目，当面中生”。通过对所记方位的判断，与希罗多德的记载可谓不谋而合。 我国北方少数民族有关“独目人”的传说。据载，在图瓦人的史诗中，独目巨人被描绘成一位口中喷火、鼻孔冒浓烟、前额独目闪闪放光的异人；而在哈萨克人的神话中，它则是一个出现在荒野深山、力大无比、刀枪不入的钢铁之身…。少昊的统治中心在西部，这是亚洲人种的传说，流传到欧洲。 一目是怎么回事呢？这是在强烈阳光下，光线过强使眼睛感到不舒服，只用一只眼睛会更适应。在阿尔泰的环境中，光线对眼睛的刺激更大，所以人们就用一个眼睛。这是人们戴的面具，还能保护另一支眼睛。 现在的新疆阿尔泰山的古遗迹，就有一目人的线索。事实证明，黄帝族向西发展的几百年，从陕甘宁到蒙古高原新疆中亚，人类活动空前的活跃。 (十五) 不周山位置推测 2021-5-15 1、 又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸 之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。 ————————————————————— 2022-7-27 山海经记载的不周山，应该是今天祝县东南部的朝天湾。不周的字义，可能是不连贯。 “临彼岳崇之山”就是乌鞘岭。 泑泽即是今景泰县黄河石林地质公园西面，当时这里是水泽洼地，水质浑浊。 这里临近永登县。永登地处甘肃中部，兰州市西北部郊区，西南接青海，北通宁夏、内蒙古，是古丝绸之路的门户，亚欧大陆之要冲。 颛顼初期，当时的共工和颛顼争夺帝位，也可能是颛顼想任命新的共工，最有可能这是炎帝部族的共工。山海经记载，炎帝部族在南方又发展了自己的祝融，然后发展出自己的共工。山海经的记载可以推测，祝融是产业链上游，共工是产业链下游。 而共工因为人多，所以不甘心。类似的事情在尧舜时期也发生了，把当时的共工流放了，当然，尧舜流放的共工应该是帝喾时任命的。 不周山环绕的是盆地，有一面存在缺口。颛顼打击的共工，是炎帝后裔的共工，在这里与颛顼发生冲突。共工撞不周山的传说，反映了战事很激烈，共工利用地形工程进行战斗。 2、 西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。 ————————————————————— 这个“西北海”有可能是居延海。共工残部可能逃向额济纳旗以西以北今外蒙古西南部，成为《大荒西经》所指的“不周负子”，在帝喾时代受到一些打击，在大禹时又开始南下。大禹可能在治水过程中或某个时期，进攻了“不周负子”南下的人群，大概是额济纳旗包括偏南偏北某个地点。 颛顼驱逐共工，共工退到今景泰县黄河地质公园西面，还是受到驱逐，就来到了今居延海西面外蒙境内。 大荒西经有一些是在今天外蒙西部。还有一些内容是混淆地点了。 这个共工国应该是被颛顼打败的那个共工，还需要考证。 3、 《山海经·海内经》：“炎帝之妻、赤水之子听訞(yāo)生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工”。 《管子·揆度》：“共工之王，水处什工与颛顼之战”。 《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。 《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。 《路史·后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发”。 (十六) 上古时期，人类到达严寒地带，只能先从大兴安岭发展到贝加尔湖。也体会到这个地带的地理给生命的生机活力是好的，而且加上令人神秘的自然现象，比如极夜和北极光，所以称之为幽都。 乌桓是东胡的后裔，是源自黄帝族。《乌桓传》：“···死者，神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里”。燧人氏伏羲时代，人们体会大兴安岭到贝加尔湖的地理生机是好的。在龙山文化时期，人们把贝加尔湖一带，认为是神灵归宿的地方，所以称之为幽都。 山海经的北海之内幽都，这个北海是贝加尔湖，也就是黄帝时期的幽都是贝加尔湖南部。幽的含义应该是贝加尔湖一带人烟稀少、动物活动也少，特别是在极夜期间。山海经的不是北海的幽都，应该是颛顼到尧舜时的幽都，位置更向南。这些幽都的位置越来越向南。 尧：“申命和叔、宅朔方、曰幽都。尧时期的幽都收缩到了朔方，可能是今内蒙古自治区杭锦旗北独贵塔拉镇到包头以北的古遗址一带，也可能是呼和浩特一带。 《史记·五帝本纪》：“于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄”。———这应该是尧幽都的附近。 (十七) 夸父故事的考证 2019·5·11 《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融”。《山海经·海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙”。屈原的离骚第一句就说祖先来自颛顼。这个祝融已经不是炎帝的后裔，而是被颛顼后裔取而代之了。从山海经可以发现，父死子继的家天下开始渐渐形成。炎帝部族的祝融最初在长江流域以南。 炎帝之妻，赤水之子听訞，生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器。术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣。噎鸣生岁十有二。 ———————————————————————— 炎帝南下在长江流域，建立自己的祝融和共工。祝融是专业从事冶炼的，共工是专业从事手工业建筑业的。后来的颛顼建立了自己的祝融共工，并且击败了炎帝后裔的共工。 大荒北经：“大荒之中，有山名曰成都，载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。” ———————————————————————— 这个大荒，应该是江汉平原。长沙到岳阳，出长沙不久就是平原。可能到湖北都属于大荒。看地形地图，大荒是哪里明摆着。 大荒之中，有山名曰成都，载天———夸父山森林公园位于沅陵县五强溪镇夸父村。 夸父是炎帝一个后裔的分支部落。 夸父向西到达渭南，想回到祖先炎帝之地，这是不被允许的。监视炎帝部族活动的应龙部族包围消灭了夸父。 应龙是黄帝儿子，消灭蚩尤后被部署在炎帝族群附近。炎帝到夸父是八代，应该有180年左右。可能是天下大旱，夸父部的人打着追逐太阳的名义，要回到炎帝时的故地，在渭南以北被包围困死。这个时期应该是是颛顼早期，天下动荡不安，颛顼平定天下。 应龙部族完成任务后，被安排到更南的地方。 2020-4-16 山海经记载夸父的： 有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以上[彳同亍]。 又南三百里曰犲山。其上无草木，其下多水，其中多堪[予予]之鱼。其兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。 又西九十里曰夸父之山。 大荒之中，有山名曰成都，载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。 夸父是炎帝后代，少昊晚期开始扩张，颛顼派应龙部消灭了夸父。 【夸父的考证补充2022-10-25 夸父山森林公园位于沅陵县五强溪镇夸父村。符合《山海经·中山经》记载的：“又西九十里，日夸父之山”的位置。夸父能长驱直入进军，是因为夸父山以北可以养马。“名曰桃林，是广圆三百里，其中多马”。 也符合炎帝所在位置，更证明夸父是炎帝的后裔。炎帝早期和神农氏合并，所以炎帝后裔有后土名字的，这是难忘故土。神农氏的兴起应该源自后土娘娘，今山西省一带。 后土寺一带应该是女娲后期，后来北迁，山西省保留女娲社会形态比较长久。 夸父的高大，可能是在南方用类似踩高跷的方法，方便在水泽之地生产活动。夸父的“夸”可能是“夸张”的来历。也可能是因为形象夸张所以称之为夸父。 认为”博父国“就是夸父国是完全错误的。博父国可能就是借鉴夸父的一些做法而已。博父“右手操青蛇，左手操黄蛇”，这与夸父的形象记载完全不符。可能是监押夸父部众的。 必须认识到，夸父部族就像蚩尤贸然出击，想到达今韩城一带，古代这里是一段类似黄泛区的水泽地带，这里有后土寺，是祖先之地。还没到达就被围困，战败被俘，首领被杀。部众被押解到今灵宝阳平镇一带做了奴隶。这就是“饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死”“弃其杖，化为邓林”。 怒撞不周山的共工，还有夸父，都是炎帝后裔。炎黄子孙早已结盟，必然也存在大范围的通婚和共同生产生活。而且当时重点是消灭蚩尤后裔叛乱和黄河下游叛乱。炎帝后裔可能只是少数叛乱，为安定团结起见，就编造了一些说词。所以出现离奇古怪的说法，共工打了败仗却莫名其妙的撞断登天柱，夸父在黄河渭河边上却渴死。】 (十八) 山海经的烛阴和烛龙 2020-8-22 2023-4-27修改 “钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无【綮糸换月】之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”《海外北经》 ———————————————————————— 这个钟山可能是准格尔盆地某个地方，一直不停的刮大风。有着火山地貌赤红色山体，山脚下有绿洲。这里的部族打扮是人的脸，脸部不能装神弄鬼，可能地位比较低。 山海经有多处钟山，这些钟山，应该是指气候地理变幻莫测的，带有各种古怪的声音。 “烛”可能是火山地貌。新疆也会出现极光。当时的人们以为极光是这个地方神灵放出的烛光，这样的地貌很明显是火山，就像是烛台，极光也没有热量，所以称之为烛阴。 准噶尔盆地中晚侏罗世火山事件在齐古组、头屯河组形成凝灰岩、凝灰质砂岩夹层，横向上不稳定，在东北缘西山窑组内形成玄武岩、凝灰岩。火山活动具多期次特征，喷发中心位于五彩湾一带。 “西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”《大荒北经》 ———————————————————————— 章尾山———伊吾县东部，应该是阿尔泰山东部余脉(章山———居延海北部的某座山)。伊吾县有多处火山地质地貌。 (十九) 山海经有多处钟山 2020-8-22 2023-4-27修改 山海经有多处钟山，这些钟山，应该是指气候地理变幻莫测的，带有各种古怪的声音。 按山海经记载推测，《海外北经》的烛阴所在的钟山，应该是准格尔盆地的山脉。 准噶尔盆地除了有大面积的沙漠、戈壁滩、盐碱滩之外，盆地四周还有星罗棋布的绿洲围绕，以及无数奇特的地文景观。 从乌鲁木齐出发，向西走G312国道，转G217国道，再向东接G216国道回到乌鲁木齐，这是一条环游准噶尔盆地的完整环线。沿线有乌尔禾的胡杨林及雅丹地貌“魔鬼城”、额尔齐斯河的五彩滩和金色河岸、乌伦古湖的芦苇和野鸟、卡拉麦里山有蹄类动物保护区、古尔班通古特沙漠中的火烧山和五彩城，以及东部将军戈壁的“地史博物馆”－－奇台硅化木和恐龙国家地质公园、木垒原始胡杨林。 在准噶尔盆地，雅丹地貌特别出众，面积大，分布广，且形状和色彩极其丰富。雅丹地貌是对极端干旱区经过亿万年风蚀而形成的地貌的统称。尤以“魔鬼城”具代表性，“魔鬼城”那些被风蚀的土丘高低错落，造型千奇百怪，恐怖怪诞，像一座庞大的古城堡群，“城堡”的砂岩和泥岩在夕阳的照耀下，呈褚红、灰绿、褐黄等颜色，诡秘多变。