寿则多辱这句话，最早出自于庄子所著的《庄子·天地·外篇》中，庄子用圣人尧的口，说出了这番话。
话说尧某天巡视华地，当他到来后，华地的人有感于尧的圣德，因此，就向尧送上了他们最真挚的祝福。
首先，华地的人祝福尧长寿，接着又祝福尧富有，最后又祝福尧“多男子（即多生儿子）”。
这三项祝福，可谓是包含了华地人的真情实意，同时也是我们民间祝福别人时常用的话语，谁不希望自己多子富有且长寿呢？
但有意思的是，尧对于这三个祝福，接连用了三个“辞”来表示拒绝。
说到这里，可能很多人会感到奇怪，为什么尧帝会对这三种人人希望得到的祝福表示拒绝呢？别着急，尧接下来说的话，给出了答案。
“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”---《庄子·天地·外篇》
什么意思呢？尧的大意就是说，儿子多了，难免会担忧和担心他们日后会不会成才，会不会惹是生非，因此就不得不常怀惧怕之心。
而一旦钱财多了，又会凭空生来很多麻烦事。
至于长寿活得久了，不仅不好，反而还会因此而受到侮辱，而这三者，并不利于德行的增长，所以，他表示拒绝。
如果单说前两项，也就是“多男子则多惧，富则多事”，相信很多人都容易理解，并且类似的事情也不少，甚至我们身边就有。
但最后一个“寿则多辱”，却让人颇有些迷惑，圣人如尧，为何会这样说的？他想要表达的又是什么意思呢？
其实，尧所表达的也很容易理解，这个所谓的“寿则多辱”，说白了就是人活的太大年纪，就会因为身体机能下降，或者是因为疾病，给身边的人带来麻烦，从而遭到羞辱。
那么说，尧说的这个道理对不对呢？严格来说，也对，也不对。
先说对的方面，诚然，如尧所言，人在到了一定年纪之后，随着行动能力和反应能力的下降，确实会给身边的人带来一些麻烦。
比如耳背、眼睛不好使，甚至不能走路、吃饭等，这些都是年老之人必然会出现的现象。
而这还是身体相对健康的老人，那些因为年纪大患上各种老年病症的人，不仅会让自己终日处于病痛的折磨当中，并且还会让身边照顾他们的儿女也为此难受。
这一点，相信很多有过照顾老人经验的人深有体会。
也正因为如此，在古代民间的一些地方，就出现了名为“瓦罐坟”的风俗，什么叫做“瓦罐坟”呢？其实说白了，就是古代一部分老年人的最终归宿。
所谓“瓦罐坟”，即修建得像一个瓦罐的坟墓，下面修成圆形，上部留出空间，之后，将年满六十的老年人送到其中居中，并在此之后，家里的后辈每天都会前去送饭。
更重要的是，每次送饭时，家里的后辈还带有一块板砖，送饭的同时，把这块砖放在没有封住的地方，时间一长，这个圆形的坟墓便全部合拢，而老人就长眠于此。
这种风俗的背后意思，其实就是家里的儿女不愿赡养老人所使用的办法。
并且根据记载，一些家庭中，没有孝心的儿女，还会干出一天送几顿饭的事情来，他们这样做，说白了就是想早点摆脱。
而之所以会选择在老人六十岁的时候，让其住在这种“瓦罐坟”中，其实是因为在古代来说，由于医疗技术的落后，人一旦活到六十岁，已经是一个非常大的年纪了。
而到了这种年纪，一没有任何生产力，二还耗费粮食，所以，一些贫苦人家，就不得不采取这种办法，来减轻家庭的负担。
同样，在古代的日本，也有类似于“瓦罐坟”的风俗，他们叫做“楢山节考”。
据资料记载，在古代的日本信州，流传着这么一种风俗，当地凡是年满70岁的老人，在其生日的那天，会由家里的长子背着，前往当地一座名叫“楢山”的山上去。
去这里干什么呢？明面上，说是去接受楢山神的洗礼，实际上就是为了把年迈的老人送到山上，任其自生自灭。
只有这样，才能节约家里原本就不多的粮食。
不管是“瓦罐坟”，或者是“楢山节考”，其实都是因为人到了老迈之际后，成为了一个家庭的沉重负担，所以不得不做出的选择。
而这两种特殊的风俗，其实也从侧面验证了尧所说的那句“寿则多辱”。
毕竟，但凡是人，谁也不想自己在年老之际，像上述两种风俗中那样死去，但由于自己失去了价值，并且还成了累赘，加上没有反抗能力，因此就不得不面对着残酷的一切。
而这些被遗弃的老人所经受的遭遇，对他们何尝不是一种最大的侮辱呢？
当然，这些残酷的事情，大部分发生在普通人或者贫困人家之中，那么，古代那些王侯将相，甚至是皇室是不是就没有这种事情呢？
当然不是，即使是古代的皇帝，也会在老年之际，受到来自儿女的折辱，只不过，他们所受到的折辱，更多是来自精神方面。
别的不说，单说唐玄宗李隆基，在经历了“马嵬坡之变”后，李隆基黯然交出了手中的权力，让儿子李亨登基，自己则退居二线。
但他退居二线后的生活好吗？答案是很不好，甚至可以用凄凉来形容。
当然，物质方面他肯定是不匮乏的，毕竟他曾经是皇帝，但在精神层面，李隆基却没少遭受各种折磨。
比如，他被儿子安置在了兴庆宫，这里服侍他的人，只有大将军陈玄礼与内侍监高力士，以及他的妹妹玉真公主。
他想好好安葬一下死在马嵬坡的杨贵妃，却因为李辅国的阻止最终作罢。
到了后来，李亨担心李隆基不安分，又强令他搬家，搬到条件较差的甘露宫，期间在搬家途中，李辅国还带着五百亲兵对李隆基一番恐吓，吓得他几乎从马上掉了下来。
而在事后，儿子李亨不仅没有怪罪李辅国，反而还安慰了他几句。
到了后来，陈玄礼被李亨勒令致仕，而高力士则被安上了“潜通逆党”的罪名，最终被流放巫州，至于玄宗的亲妹妹玉真公主，也被强令离开。
在此之后，很长一段时间里，李隆基都是形单影只、茕茕独处。
曾经，他是号令天下的皇帝，身边人莫不听令于他，而如今，却被亲儿子如此对待，甚至一些大臣都敢轻慢于他，而他对于这一切却又无能为力，只得默默承受。
这个时候的李隆基，其实活着对他来说，也是一种侮辱。
而最终，在李隆基七十八岁那年，他在郁郁寡欢中黯然离世，相比于他晚年时所受到的折辱来说，也许去世才是一种解脱。
而他的晚年生活，同样也印证了尧的那句“寿则多辱”。
不过，上述的这些，都是一些个例，而之所以在前文说尧说得有不对的地方，主要是因为在古代众多王朝中，对于老年人还是有很多关于“养老”的政策的。
换句话说，古代王朝为了提倡孝道，同时也为了保证”老有所养“，基本都制定了各种有关的法令和措施。
最早的时候，养老制度更多的是针对“致仕”的官员，比如在西汉时期，就规定官员退休之后，朝廷会继续发放原俸禄的三分之一，作为该名官员的养老金。
在之后，同样是汉朝，为了提倡孝道，表彰那些高寿之人，朝廷又颁布规定，针对八十岁以上的老者（官民皆可），朝廷每个月发放一石米、10斤肉以及五斗酒作为资助。
要是活到了九十岁，那就在原有基础上，再加帛两匹、絮三斤。
到了三国时期，曹魏政权的曹操，还单独出了一个规定，如果有年满70岁，且丈夫、儿子均已死亡的老妇人，那么这名老妇人，就有国家来进行赡养。
曹操的这项政策，也是古代历史上第一个单独针对女性的养老政策。
而在唐朝时，养老制度更为完善，除了关心老年人的物质生活之外，还对老年人的精神生活方面有所涉及。
什么涉及呢？当时有一种说法，叫做“色养”。
所谓色养，意思就是要儿女和颜悦色的赡养老人，而不是让年迈的父母不开心，这其中，做得较好的就有唐朝名相房玄龄。
房玄龄的父亲房彦谦，在老年时患上了很重的病症，为了照顾父亲，房玄龄放下公务，亲自伺候父亲了数月有余，期间衣服都没换过，时时刻刻的关注父亲病情。
而房玄龄对待自己的继母的孝顺，更是千古传颂，据记载，他的继母在生病之后，房玄龄打听到一位名医能医治继母的病，于是亲自登门，用十分隆重的礼节将医生接到家中为母亲诊治。
到了其继母去世之后，房玄龄更是悲痛得无以复加，数月茶饭不思，甚至到了骨瘦如柴的地步。
房玄龄在对待父母方面所体现的孝道，让他被当时的人交口称赞，同样也因此，体现了当时朝廷提倡孝道的精神。
在唐朝之后的几个朝代里，每个朝廷都对赡养老人做出过一些举措，也建了不少叫做“养济院”、“福田院”、“孤老远”等养老场所，这就说明，古代王朝从国家层面，对老人还是比较重视的。
其中最值得一提的，就是朱元璋所建立的大明朝，当时，甚至还出现了类似于现代“养老金”的制度。
洪武元年，也就是朱元璋登基称帝那一年，他除了大封功臣之外，还颁布了一项关于养老的诏令。
“诏民年七十之上者，许一丁侍养，与免杂泛差役”---《大明会典》
也就是说，只要这个家庭里，有年过七十的老人，那么国家就免除该家庭一人的劳役赋税，好让儿女有更多的精力去赡养老人。
不得不说，朱元璋果真是农民出身，知道民间疾苦啊。
而到了后来，朱元璋又对该政策进行了补充，他规定，凡是有鳏、寡、孤、独以及身体残疾的年长者，均收入孤老院，由国家赡养，让这些老人“得终天年”。
“今特命有司存问于高年，恤鳏、寡、孤、独者必得其所，笃废、残、疾者收入孤老，岁给其用，使得终天年”。---《明实录》
不仅如此，当时还规定，凡是现任官员家里有年过七十的父母者，且还在外地任职的，就必须回到家中赡养父母，最重要的是，朝廷还继续发工资。
由此可见，古代的朝廷也是非常重视养老这个事情的，而这些政策，都是为了让儿女更好地去赡养老人所颁布的。
不过，政策虽好，但也出现过利用政策中饱私囊的事情。
比如在明朝成化年间，顺天府治下的宛平、大兴两县，就出现了虚报孤寡老人人数，以冒领款项的事件，这件事被成化帝朱见深知道后，大为震怒，随即下令严查此事。
最终，事发地的十多名官员全部处以重罪，另有三十多名县衙的公职人员也做了相应惩戒。
而有了这种关于赡养老人的制度保障，就让老人从“儿女的拖累”中转变了出来，既然不再是拖累，那自然就不会出现所谓“寿则多辱”的情况了。
虽然古代的养老制度与现代的养老制度相比，还有很多不完善的地方，但不可否认的是，中华民族是一个一直提倡孝道，并大力推行“百善孝为先”这个理念的民族，而这些赡养年老之人的各种制度，在尧帝时期并未出现，因此他当时所说的“寿则多辱”，只是当时社会背景下的情况，因此，才会说他所说的也对也不对。
