夜半钟声到枫桥
《枫桥夜泊》张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
一千二百年前，唐朝一位诗人张继（生卒年不详，仅知他是约天宝十二年（约公元七五三年）的进士）的一首《枫桥夜泊》，传唱千余载，在大唐文坛群星璀璨的年代里，张继仅《枫桥夜泊》一首，已使其名留千古，足以碾压众多的大唐诗人。
遥想当年，一个秋天的夜晚，诗人泊船苏州城外的枫桥，面对江南水乡秋夜的景色：月落夜深，寒鸦啼鸣，繁霜暗凝，江枫朦胧，江畔秋夜，渔火点点，羁旅客子，夜半寒意，侵肌砭骨，卧闻静夜，钟声悠悠…不禁勾起游子旅途中孤寂忧愁的旅愁。那种月落霜凝枫桥，卧闻山寺夜钟的场景让羁旅客乡的张继，不由唤起阵阵悲凉。
月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子、寒山古寺、夜半钟声…每一字句单独摘出，都具有着巨大的文学感染力和穿透力，都会引发人们无限的遐思和联想。
唐朝安史之乱后，张继途经寒山寺时写下的这首羁旅诗，将作者羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的忧思愁虑，淋漓尽致地表现了出来，是写愁的代表作。
大家也知道许多文人墨客，哪怕是像李白、苏轼这样的大诗人，也会去找一些经典名作来模仿，甚至还能超越原创，写出更美的诗句来。这样的例证就有过不胜枚举的例子。
可奇怪的是，这首《枫桥夜泊》却极少有名家去模仿，也可以说他们模仿出来的都没有原诗那么动人、朗朗上口，所以一些模仿的诗作也就这样被人们忘却了，虽有一些相近的诗文，唯独没有专门模仿《枫桥夜泊》的。
唐•李白《渡荆门送别》：渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。
唐•李白《春夜洛城闻笛/春夜洛阳城闻笛》：谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
唐•孟浩然《宿建德江》：移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
唐•温庭筠《商山早行》：晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。(明驿墙一作：照驿墙)因思杜陵梦，凫雁满回塘。
唐•高适《除夜作》：旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年(霜鬓一作：愁鬓)。
唐•刘长卿《新年作》：乡心新岁切，天畔独潸然。老至居人下，春归在客先。岭猿同旦暮，江柳共风烟。已似长沙傅，从今又几年。
宋•孙觌《过枫桥寺》：白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。这首模仿的诗作虽然引用了张继的月落、乌啼、小桥、寺庙、钟声等，可是带着诗人不一样的心境，读来也是别有一番风味，因此这首诗，成了孙觌这位名不见经传的诗人最出名的作品。
清•陈燮龙《感怀诗》：丁字沽头夕照浓，客船随处寄萍踪。海光玉钵声声徹，如听枫桥夜半钟。
清•陈燮龙《感怀诗》：一别姑苏感旧游，五年客梦上心头。逢人怕问寒山寺，零落江枫瑟瑟秋。
清•王士祯《夜雨题寄西樵礼吉之一》：枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。十年秋约寒山寺，独听寒山半夜钟。
清•王士祯《夜雨题寄西樵礼吉之二》：日暮东塘正落潮，孤蓬泊处雨潇潇。疏钟野火寒山寺，记过吴枫第几桥。
……
在张继同时或以后，虽也有不少诗人描写过羁旅之愁或者夜半钟声，也有以夜泊枫桥为题，写了无数的诗篇，却再也没有谁超越或者达到张继的水平，因此张继这首《枫桥夜泊》也就成为了千古绝唱，而“寒山寺”也拜其所赐，也成为了远近驰名的诗文朝圣之地和游览胜地。
正是这悠悠的寒山古寺的钟声，和枫桥月夜的诗意，让我再次来到寒山古寺和枫桥景区访古寻幽。
寻访游览中，总有一种穿越古今，恍若隔世的感觉，正所谓“夜半钟声到枫桥，再访古寺已千年”（本人胡诌之句）。
寒山寺在枫桥西一里，初建于梁代，唐初诗僧寒山曾住持于此，因而得名。
枫桥的诗意美，再有了这千年古刹，便带上了历史文化的色泽，因而更显得深邃和文化底蕴厚重，更引发人无限动人的遐想。因此，这寒山寺的“夜半钟声”，也就仿佛回荡着历史的回声，渗透着文人的情思和宗教的禅意，而给人以一种古雅庄严之感了。
仔细品读诗句，揣摩诗人的心境，同时也在心里勾画诗画场景，你就会理解诗人之所以用一句诗来点明钟声的出处，看来不为无因。有了寒山寺的夜半钟声这一神来笔，“枫桥夜泊”之神韵才得到最完美的表现。因此这首诗便不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的典型化艺术意境。夜半钟的风习，虽早已过文字表述的先例，但把它写进诗里，成为诗歌意境的点眼，却是张继的创造。在张继同时或以后，虽也有不少诗人描写过夜半钟，却再也没有达到过张继的水平，更不用说借以创造出完整的艺术意境。这就是张继给中国文坛树立的一块丰碑，也是他开创了写愁的最高境界。
带着悠悠的思古之情，循着这响彻千古的悠悠夜半钟声，我来到了寒山古寺暨枫桥景区。枫桥景区在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，穿过枫桥古镇的石板路小巷，或是站在枫桥桥头，抬眼即可见碧瓦黄墙的寒山寺，就坐落在古运河之滨的绿树丛中，古寺院内青松翠柏，曲径通幽，与古枫桥、古运河、枫桥古镇、古铁铃关，共同构成享誉中外的“五古”枫桥景区。
景区入口的三券门牌楼，两边小券门关闭，正中券门上书“寒拾踪迹”四个大字，两个小券门上方分别写着“钟闻鹭岭”、“路接天台”。牌楼另一面正中的额题是“妙利宗风”，两边分别是“谈经地”和“选佛场”，关于它们的出处稍后在于大家揭晓。
寒山钟苑
一路走来，两边都是仿古建筑，途中的墙壁上写满以枫桥古寺为题材的诗词。我一边走，一边驻足品读，暂时沉浸在了古诗的世界里。
千年古刹寒山寺，坐落于苏州城西的枫桥古镇、京杭大运河东岸。始建于佛教盛行的南朝梁武帝天监年间，由于历史文化的积淀，使寒山寺成为全国十大重点寺庙之一和AAAA级国家旅游景区。
隔着古运河，远远看到这个若干年前我曾经造访过的寒山古寺，就在古运河的对岸。
寒山寺庙门有一座高高的石拱桥，名为“江村桥”，它与在其北侧不远处的铁岭关内，扬名四海的“枫桥”远远相望，是景区著名的两座古桥。
江村桥为单孔石拱桥，东西走向，石桥栏间用砖封砌。在东桥座北侧立有“江村桥重修记”石碑一方载曰：江村桥，始建年代不详，今桥系清康熙四十三年公元一七零六年重建同治六年公元一八六七年重修。后因乏于修护，拱券松动，桥面桥台及栏杆多有损毁。一九八三年八月再次整修，一九八四年六月竣工，共用一万四千余元。江村桥于一九六三年被列为苏州市文物保护单位。
江村桥桥额石和桥栏上都刻有“江邨桥”的桥名。经度娘：“邨”字是“村”字的异体同音同意字，读音为cūn，名词词性，其意义同“村”，指乡村、村庄。“邨”常特指社区，因此又区别传统意义的“村”。
站在江村桥上，那一堵黑瓦黄墙照壁墙上，耸立在山门之前，朝西临河而立，上刻“寒山寺”三个字格外的醒目，笔力苍劲，古韵十足，款署“东湖陶濬宣书”。照壁墙正面两个侧黄色的墙上分别是古人题写的诗文。
照壁墙前许多人在那打卡拍照，我也瞅准空档期拍下了上面那张标识性的照片。
照壁另一面题写着“和合祖庭”四个大字。绕过照墙就到了寒山寺的山门。
不同于其他的寺院山门南向而开，寒山寺的山门面向运河向西而开。据说是因寺里曾发生火灾，就是取西面运河之水灭火才幸免于难的，因此基于消防的需要，将寺院山门西向而开。同时古寺西临古运河，遥想当年，夜半钟声到来的客船，就是沿着运河水乘船而来，跨过寺前的江村桥才能抵达这里。
大雄宝殿
大雄宝殿
寺内依然是人潮涌动，大雄宝殿前香火旺盛，并没有因为疫情而稍减，这也许是文化影响力带给这座曾经很小的寺庙的人气吧。
寺内回廊缭绕，曲径通幽，虽为寺院，倒也有几分江南园林的样子。在花坛一侧见嵌花岗石碑，上刻有“寒拾遗踪”四字，系明朝翰林学士姚希孟所题。
据介绍，寒山寺，曾名“枫桥寺”，初名“妙利普明塔院”，宋更名为“普明禅院”。唐贞观年间传说有寒山、拾得两位高僧自天台来此住持，遂更名为“寒山寺”。
寒山原称寒山子，曾隐居于天台唐兴县翠屏山，常往还与天台山国清寺，善于作诗，人称诗僧。拾得原为孤儿，由天台山国清寺名僧丰干收养为僧，故名拾得。传说寒山来此寺住持，拾得手持荷花前来看望，寒山闻讯手持饭盒相迎，两人亲密无间，后人称和（荷）合（盒）二仙”，民间传说他们是文殊、普贤菩萨的化身，后来被人们识破，于是二人双双乘鹤而去。
寒山和拾得在佛学、文学上的造诣都很深,他俩常一起吟诗作对,后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。这两位高僧于唐代贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任住持。我国民间珍视他俩情同手足的情谊,便把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神。至清代,雍正皇帝正式封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”,“和合二仙”从此名扬天下。因此在中国文化中寒山拾得成为中华和合文化的形象代表和人们崇拜的和合偶像，寒山寺也就成了为中华和合文化的象征之地。
故在大雄宝殿的后面供奉的不是观音菩萨,而是扬州八怪之一罗聘所画的寒山和拾得画像。这也是寒山寺与其他寺庙的不同之处。画像上,拾得袒胸露乳,蓬头赤足,立于莲花座盘上。寒山两手一上一下,手拿方棱圆口净瓶；拾得左手持腰带,右手持一枝荷花。那荷花含有花开并蒂的内涵,圆口净瓶蕴含有团圆平安之意。
画像上部写着他们之间耐人深思的玄妙对话。寒山问曰:“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎?”
拾得答曰:“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
这个绝妙的问答,蕴含了面对人间是非的处世之道，虽经千年，至今仍然脍炙人口。
如今寺内有寒拾亭、寒拾泉、和合泉等，同时景区入口牌楼上书“寒拾遗踪”，两个小券门上方“钟闻鹭岭”、“路接天台”的题字就典出于此。而景区入口牌楼另一面正中的额题“妙利宗风”四字源自寒山寺始名“妙利普明塔院”之故也。
释迦牟尼说法图
在大雄宝殿旁矗立着一块石碑，此石碑高2.3米、宽0.7米，厚20厘米，重达0.7吨，为晚唐时期汉白玉碑刻。该碑正背面及两侧，雕刻着详实精美的“释迦牟尼佛说法图”。作为珍贵的文物，故被专门加装了玻璃罩将其保护了起来，让人难以仔细观赏其真面目。
寒山寺因张继的《枫桥夜泊》中的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船 ”的诗句闻名天下。而寒山寺的钟声，千百年来曾使无数文人雅士为之梦牵魂索。因此寒山寺的钟楼自然是必访的一个地方。
钟楼
钟楼及听钟石
位于藏经楼南侧的这一座六角形重檐亭阁，造型轻盈，轮廓优美亭阁就是以“夜半钟声”名闻遐迩的钟楼。登上二楼，抬眼观看，内置一口仿明古钟，铸于1906年，高约2米，须3人才能合抱，钟声依旧雄浑激越。有一人多高,需三人合抱。此钟为清代江苏巡抚陈夔龙督造,有两吨多重。撞击铁钟,钟声洪亮悠扬,清越深远,余音轰然。
据载张继诗咏的“唐钟”，早已散失。明代嘉靖年间重铸了一口巨钟，并建造了这个钟楼。江南才子唐寅（唐伯虎）曾为此作《姑苏寒山寺化钟疏》，其有诗云：‘姑苏城外古禅房，拟铸铜钟告四方。试看脱胎成器后，一声敲下满天霜。”后来，明钟又不知去向。据传闻，这口大钟已流落日本。日本有关人士四处搜寻，未见下落。于是由山田寒山发起募捐，于1905年集资重铸铜钟，赠送苏州寒山寺。至今仍悬挂在大雄宝殿右侧，并撰有钟铭和山田寒山绝句：“姑苏非异域，有路传钟声。勿说盛衰迹，法灯灭又明”记述其缘由。
1875至l909年(清光绪年间)重建寒山寺时，仿照明代旧钟式样，又铸一口钟，并重建钟楼储存。现在寺中的清代的钟楼，为两层六角形，造型精巧，独具风姿。
现在古寺的钟房里面，陈列四口形制各异的铜钟。
据介绍，除夕之夜，寒山寺都要撞钟。佛教认为，人生无常，祸福相依，梵钟声能消除烦恼，即闻钟声,烦恼轻,智慧长,菩提生。
寒山寺除夕夜撞钟要撞108下，其含义主要有三：一是将12月24节气72候相加正好是108，表示回顾旧岁，迎接新春；二是表示对佛门108位长老的怀念，每敲响一声,代表对一位长老的纪念与缅怀；三是一年之中有108个烦恼，敲108下钟，表示除尽所有烦恼。自1979年以来，苏州每年都举办寒山寺听钟声活动。每当除夕之夜，更是游人云集。在23点42分10秒，敲响第一声钟。当第108记钟声撞响时，正好是新年元旦零点。刹那间,爆竹声声，鼓乐齐鸣。
我国在第三十次南极考察建设“极地之声”项目时，寒山寺特向中国极地研究中心赠送和合钟一口，命名为：长城和钟。其为仿唐款式，直径1.2米，高1.8米，重1.6吨，锡青铜制作，钟身镌刻着枫桥、寒山寺山门、嘉峪关、山海关的缩略图。2014年3月11日“长城和钟”落成于中国南极长城站，并在重要节庆日时，鸣钟祈福，共祈世界和谐安好，人生幸福吉祥。
现在不少游客在此游览都要撞钟祈福，寄望于这悠悠钟声能够给自己带来好运。
寒山寺修建的普明塔为现代仿古（仿唐）佛塔。
雷应行教授在其撰文的《寒山寺重建普明宝塔暨塔院碑记》对普明宝塔的历史、兴衰、重建进行了完整的记述。
寒山寺初名妙利普明塔院，所谓塔院，多为祖师塔，故寒山寺之建，最初当系普明祖师之骨塔。妙利普明塔后毁于唐末战火，北宋重建七级浮屠宝塔，元末又毁于战乱，明清时重建寺院，但佛塔终未能重建，后近630年来寒山寺不见塔影，令寒山古刹，有寺无塔，实为姑苏一大憾事。
1989年，寒山寺住持性空法师发宏愿要重建普明宝塔，得社会各界、海内外佛门信士及各友好团体支持。1996年普明宝塔竣工,结束了寒山寺六百多年有寺无塔的历史，圆了寒山寺僧众的一个梦。宝塔也成为枫桥景区的标志性建筑。
现在新秀的普明宝塔，是一座仿唐五级楼阁式宝塔，呈正方形，由台座、塔身、塔刹三部分组成，总高42.4米。宝塔东西南北各一门，门楣上高悬“普明宝塔”匾额。宝塔飞檐斗拱，雄大疏朗，再现了唐代庄重华丽的建筑风格。塔外四周塔檐下悬挂有108个风铃，阵风吹过，铃声悦耳，增添了几分动感和灵气。
塔顶的塔刹高9.6米，相轮直径2.4米，由覆钵、仰莲、相轮、华盖、三花蕉叶、宝珠、刹链，风铎等组成，重约12吨，黄铜铸就，外贴金箔，日光映照，光华夺目。
从寒山寺出来，沿着古色古香的小路北行，去寻找张继笔下的枫桥。
行进不远，只见一座雄关踞于道中，关门上悬“铁岭关”匾，抱柱有楹联：“雄关固守声容壮，商旅繁荣国运昌。”铁铃关地处阊门外水陆要冲，与关前的桥梁、运河组成重要军事防御体系。明嘉靖年间倭寇为患，流窜苏城，为了抗御倭寇，于嘉靖三十六年（1557年）在城郊筑关设防，铁铃关即其中之一，所以也称为枫桥敌楼，是苏州唯一保存较为完整的抗倭遗迹。面桥的关楼北面上高悬已故书法家吴进贤书写的 “御寇安民”匾额，柱联为“雄关通浒墅，古寺对寒山”。
铁岭关系明代抗倭遗迹，当时苏州近郊建有木渎、葑门、枫桥三座敌楼，现仅存此一座。关临运河，踞枫桥，扼水陆交通要冲，当金阊市厘哨，是江南著名古关隘。据方志记载，铁铃关，初为三层高约三丈六尺，后渐失原貌，清道光九年（1829年）重建，次年改称“文星阁”，其后阁楼颓毁，只存底层拱门，1986年至1989年重修，是苏州唯一现存的抗倭遗迹。
铁岭关北门外，在古运河与上塘河交汇处有一座单曲拱石桥，这就是著名的“枫桥”。据《大清一统志》记载，这里原本不叫枫桥，而是水路交通要道，是往来船只停泊的码头，古时政府在此设有关卡，检查过往船只。每晚苏州城门关闭，运河封航，桥边便停满等待天亮过关的漕船。每当漕粮北运经此，就要将河道封锁起来；还由于以前水匪倭寇经常进犯，故当时每到夜晚都要将桥封锁起来，以策安全，故名“封桥” 。唐代诗人张继所作《枫桥夜泊》正是描述其停泊待旦时的场景，此后相沿成习，"枫桥"之名闻名天下。
至于张继为什么将“封桥”写成“枫桥”，自古众说纷纭，当然已有众学者进行过考证，在这里我就不做赘述了，但我更倾向于并非“封”、“枫”谐音而笔误，而是一种文学上的意向暗喻。因为在中国文人的笔下，常常借助自然景物来标识节令，比如桃花、梨花、芳草，人们自然就会把它与春季联系在一起；池莲、荷花，很容易与夏天联系起来；同样人们一提到枫树，就会马上回连想到秋天那漫山遍野火红的枫叶，因此张继《枫桥夜泊》中的“枫桥”，一个“枫”字，就把一个寒秋季节给点化了出来，也给人们心理上带来某种暗示，这也许是张继的高明之处。
同时，“封桥”中的“封”字，在词语中是一个动词，因此如果张继用“封桥夜泊”为名，那么“夜泊”的地理位置的指向就会产生歧义，即“夜泊”是因“封桥”羁绊所致，与作者泊船于一个叫“枫桥”的地方的本意就大相径庭。不仅如此，诗句中的“江枫渔火对愁眠”，如果也使用“江封渔火对愁眠”的话，那么诗句也因这个“封”字而产生相应的歧义，即与“渔火对愁眠”是因为江水封堵所致，这也与后边寒山寺的“夜半钟声”没有了任何的关联，这显然是与这个诗词需要表现的意境相矛盾，故此我大胆的揣测，张继是有意将“封桥”改为“枫桥”的，这样既可与“枫”字带来的寓意相呼应，又为自己后边的诗句做了铺垫。因此一字改动，可谓“一字值千金”，也因为一字之差，才成就了张继在诗词创作上的辉煌，使之成为千古绝唱，也就是说，整个诗句，这个“枫”字，才是这首诗的神来之笔。
据枫桥旁的碑记记载，枫桥初名封桥，始建年代无考。现存建筑为清同治六年(1867年)重建，单孔石拱桥额镌“重建枫桥”四字，桥南石柱上刻有“仁济堂安仁局董事经办”“同治六年丁卯八月建”，桥长39.6米，宽5.7米，跨度10米。西坡踏步二十八级，东坡落于铁铃关内。
枫桥东连铁铃关，西结江枫洲，古为京杭大运河上的重要桥梁，因张继作《枫桥夜泊》诗而名扬海内外，也因此也有了一个更富有诗意的名字。
惊虹渡牌坊
枫桥北堍（堍音tù，桥两头靠近平地的地方）是枫桥北街，街口立有一座石坊，坊额刻有“江枫洲”三字横匾，柱上刻有楹联：“尘历劫一千余年重复旧观，幸有名贤来作主；诗人题二十八字长留胜迹，可知佳句不须多。”。
隋唐时期，由于古运河，孕育出繁荣的枫桥镇。始建于梁代的寒山寺，香火延续至今。唐代张继的《枫桥夜泊》描写出了这里空灵而阔大的意境，使景区成为中外游人向往之地。
古时候，这里是苏城闾门（城门与里门，宫门，指乡里、里巷），运河至苏州要塞，古驿道也恰好在此交汇，使之成为水陆两驿道的中转站。江浙、湖广、安徽、福建一代的“皇粮”和土特产都要集中在枫桥运往进度和各地，于是这里各类商人如云聚集，各种货物如云堆积，水中船只密布，商店人家鳞次栉比一直连到闾门。
相传明四大才子之一的唐寅，居住在阊门桃花坞，常来枫桥游玩，并写下《枫桥有感》诗一首：“金阊门外枫桥路，万家月色迷烟雾；谯阁更残角韵悲，客船夜半钟声度。树色高低混有无，山光远近成模糊；霜华满天人怯冷，江城欲曙闻啼乌。”。
这首诗描写出了当年枫桥傍秋月夜时，不断变幻，朦胧迷人的景色，其中枫桥月夜、霜华满天、夜半钟声、乌啼更残。诗中也有张继《枫桥夜泊》中的主要元素在里边，但时过境迁，场景转换，因此诗文带给人们的感受自然有不一样。可惜自清末以来，这里早已荒芜衰败，已失去了曾经的诗画意境。上世纪八十年代枫桥景区建设，试图通过江枫洲的建成，使唐寅这首诗里曾经描写的美妙诗境，重现在枫桥景区的江枫洲。然而，如今这里除了那些仿古建筑和埋在草坪树丛中那块刻有唐寅诗篇的石头，什么也没有留下。
枫桥桥西的河湾边的接官厅据说就是张继夜泊处。位于枫桥边的接官厅，过去是古时接待官员的码头，也是传递官方文书的驿站。
当年张继避难南逃，乘船来到苏州，泊于枫桥西侧，半夜传来寒山寺苍凉的钟声，声声入耳，令其辗转难眠，于是写下《枫桥夜泊》这首千古名篇。
现如今在张继客船夜泊处，利有一块沈度书写的《枫桥夜泊》诗碑。
据介绍，沈度（1357-1434），明代书法家，字民则，号自乐。明松江府华亭（今上海金山）人，与弟沈粲皆擅长书法。永乐时以善书入翰林。由典籍历迁侍讲学士。沈度擅篆、隶、楷、行等书体，藏于秘府，被称为“馆阁体”，为明代台阁体书法的代表人物。沈度是被明成祖赞为“我朝王羲之”。本诗碑书法原载《明四家书册》，是《枫桥夜泊》诗现存最早的名家真迹。枫桥风景名胜区——江枫洲建成后，遂将其刻于碑版，立于碑亭，置于当年张继客船夜泊处，欲令诗、书合璧，双美并呈，辉耀胜地，永传后世。
现如今，古运河岸，早已被商业开发修建的仿古建筑所占据，房舍边栽种的几株景观枫树，是为了给枫桥正名呢，还是只是应景之作？停泊在桥头的客船，早已被游船所替代，江枫渔火再也难以重现，只有如织的游客，沾满桥面和河岸，喧嚣的河岸，再也难以再现夜泊枫桥的意境了，唯有古寺里游客撞击古钟的悠悠钟声，不时从远处传来。
目前，枫桥景区开发已恢复了唐灯、明清街坊、江枫草堂、惊鸿渡等旧观，并增添了古戏台、渔隐村、听钟桥、钟韵桥等民俗建筑，借此集中展示漕运历史文化、民间非遗传承。
听钟桥
跨过一座全木结构建筑的廊桥，上边是江南地区民俗建筑三间轩屋，和路面构成了苏州市传统式的廊桥，它横躺于大运河水湾，视线宽阔，是欣赏枫桥、铁铃关的最好处，它就是新建的“听钟桥。它原为枫桥古镇西塘旧址，现以吴地传统廊桥形式恢复旧观。
站在运河岸边和听钟桥上，远望横跨运河的枫桥以及与其相连的古铁铃关，枫桥依旧，关楼犹在，游船泊岸，古寺隐约，钟声悠远，然而我确实难以把眼前的这些景致，与张继笔下的枫桥夜泊联系在一起。
经过吴韵文化广场，登上古戏台，仰望戏台上悬挂的“吴门古韵”横匾，欣赏戏台整面屏风上谢孝思先生题为《春满苏台》的描金古梅图。
再往古戏台旁的“钟韵楼”楼阁上，品读由著名的书法大师启功书写的的楹联：佛祖传心如指月，诗人得句在文中。品读大师书写的楹联，它让我联想起了寒山子的一首短诗：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪伦比，教我如何说。同时也让我想到，张继其所以能写出《枫桥夜泊》千古名篇，不就源于寒山寺传来的悠悠钟声吗？全联深入浅出，寓以禅意，品读后让人顿时有种醍醐灌顶般的顿悟之感。
枫桥景区可以说因河兴，古寺、古桥、古镇、古关也因古运河而建，没有了古运河和古运河上的漕运，也就没有这里“五古”盛景，因此当我步入广场北面“枫桥苑”院内的“漕运展示馆”后，让我对大运河的漕运起源、漕运制度、漕运规模、对沿岸城市发展的影响，以及苏州在漕运中所起的作用等有了全新的认识。
途经“梦诗亭”小憩，细细品读亭柱上的对联：“水驿邨程游子梦，霜钟渔火古人诗。”，水驿不难理解，那么邨程就是乡村道路。上联中道出关隘驿站征人骚客所思所想。下联写的就是枫桥霜月渔火以及寒山绝韵。
经过一组简朴的临河而建名为“渔隐村”的江南木房建筑，哪里曾经建有渔隐小圃庄园，如今设平台挑出水面，在那寻找枫桥最适合隐居的地方，能够体会和感悟到宁静志远，淡泊明志的一种境界。
踏入修筑于枫桥一侧的“一支园”的“江枫草堂”里，幻想与这里的文人雅士吟诗作赋，对酒下棋，品读为沈鹏撰并书的楹联：孤钟越千年，余音缭绕传张继；绝唱扬四海，万口吟咏颂寒山。对张继那吟唱千古的诗篇，更有了与古人同样的共鸣。
如今的枫桥景区里，既有重建历史文化遗迹，也有新建的仿古景观，它们都围绕延续文脉，保护运河遗存，讲好枫桥故事，擦亮文化名片这一主题，通过“运河十景”建设，还原“枫桥夜泊”和“江枫渔火”的诗境。在传承历史文化的基础上，让枫桥成为姑苏人的故乡记忆、苏州的城市标志景观和天下文人和游客向往的诗和远方。
兜兜转转，我们又回到了与寒山寺隔河相望的江村桥，它们是枫桥景区“五古”之一的两个古桥。站在江村桥上，远远可以看见远处的枫桥。此时张继那首《枫桥夜泊》中的诗句再次响彻在我的耳边：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”。此时我才突然想到，诗句中“江枫”并不是指江边的枫树，而是眼前的“江村桥”，和与之相对的“枫桥”。唯有此解，诗句中“江枫渔火对愁眠”中的“江村桥”僧人才能与“枫桥”上的诗人遥相相望，对愁而眠。
拾阶而上，闻钟听风。站在桥面北望，寒山寺黄底绿字的照壁就在桥堍矗立。
站在桥堍南看，大运河日夜流淌的波澜就在脚下荡漾。
江村桥的引桥、石阶，桥面、桥栏，桥头、桥堍，桥上、桥下，到处都挤满了游人。
“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。张继的千年绝唱，仿佛就飘飞在枫桥畔，寒山寺缭绕的香火中，响彻在那摆脱人间108种烦恼，108声响的钟声里。
闻钟声，听来自唐朝的风，游古寺，品寒山拾得和合的故事。
枫桥因诗而起、因河而兴，唐代张继夜泊枫桥留下的千古名诗，引得千百年来无数文人游子来到枫桥寻觅“江枫渔火”的美妙诗境，聆听“夜半钟声”的悠悠余韵，它也让枫桥景区内枫桥古镇、寒山古寺、古运河、枫桥、铁铃关“五古”享誉海内外。
姑苏夜半钟声，响彻千载，不仅深深的影响了中国诗坛，成为中国诗坛的圣地，也在日本有着很深的影响。民间传说，拾得和尚乘了寒山寺里的一口古钟，漂洋过海到了日本一个名叫萨堤的地方，传播佛学和中国文化。这个故事曾以连环画的艺术形式在日本的1989年第4期《中国医报》杂志上登载，题为《寒山寺钟声》。这也给中日文化友好交流，又增加了寒山寺这个新的话题。清朝名士俞越在《新修寒山寺记》中写道：“凡日本文墨之士咸适庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗。”这里所说诗，就是张继的《枫桥夜泊》。1929年，日本人更是在青梅山建了一座寺庙，亦名寒山寺，该寺完全是仿照苏州寒山寺所建，还郑重其事的立了一座石碑，上刻张继的《枫桥夜泊》，并建有“夜半钟声”钟楼一座，而在附近的溪谷清流之上还架起了一座“枫桥”。
还据传，有日本僧人访华曾问中国寺中方丈：“佛事中向来规定晨钟暮鼓，为何中国寺院夜晚也敲钟？”方丈莞尔一笑，拿出寒山寺中张继《枫桥夜泊》诗文碑帖拓片，虽不言语，然日本僧人顿时恍然大悟。
因此被寒山古寺夜半钟声感召而来，游览观光的不仅有我们中国人，也有深受中国文化影响，特别是特别崇拜大唐文化的日本人。
