原文：定者心之本体，天理也。动静，所遇之时也。

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动和静是碰见的情况，是在时间、在经验世界里面出现的情况，而定是贯穿性的，是本体，是心之本体，是天理。

“时有动静，理无动静”，理是形而上的，定不只是定之力，更是定之理。动亦定，静亦定，是其完整的意思。

其实，定是不生灭的自性、寂然不动感而遂通的易理，天若有情天亦老！

王阳明有时候说定者心之本体，有时候说知者心之本体，有时候说乐者心之本体。这就是王阳明说的，你弄通了、明白了，你说八个也还是一个，弄不明白你说一个也没说到点子上。

王阳明说，定就是天理，和了天理就定。不是说不动没有念头，王阳明说人活着怎么能没有念头？

除非砖瓦灰石，有些人把念头掐死了，那枯木朽株是不人道的，但是你要定在中上，定在天理上，你动的时候也能保持中和，静的时候也能保持中和，这样就动亦定，静亦定，就存养了你的天理。

原文：澄问《学》《庸》同异。先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中 庸》首章。”

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陆澄问《大学》和《中庸》的同异。王阳明说它们没有异，子思把《大学》一书的意思概括为《中庸》的首章，所以它们是一脉相承、一气贯穿。

《中庸》的首章就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。《大学》里面正着说过来，倒着说过去，说了半天就是这三句话。

这是王阳明的一种思维艺术，他是一个极简主义者，他把纷纭复杂的东西一枪打透。

重诚意的王阳明首重《中庸》，你别看他想清除朱熹思想的影响，但他对《大学》做了大量的功夫，晚年还写了《大学问》，《传习录》 第一条就是讲亲民，修改古本《大学》序，修改得好辛苦，一字之精微，反复掂量，他并不是一口喷出良知的，他的精微也是磨出来的。