1.关于“虞不腊矣”
按照《左传》记载，在晋献公假虞灭虢前，宫之奇见谏阻不成，便举族迁徙，以避虞国之难。他在离开前放话：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。”宫之奇的这句话，有两个判断。第一个是虞国离灭亡很近了，应该过不了“腊祭”之日。第二个判断是，晋国一定会在灭虢之后灭虞。这两个判断，自然都是对的。
对于“虞不腊矣”四字，古代注释者，都认为这就是春秋时期存在腊祭风俗的凭证。《礼记》记载，子贡参观腊祭，说“一国之人皆若狂，赐未知其乐也！”，孔子告诉子贡：“百日之腊，一日之泽，非尔所知也。张而不驰，文武弗能也；驰而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”可见在春秋时期，腊祭就是中国人民在年末举行的狂欢节。
腊八节
到了秦汉，腊祭风俗，更趋完备。按照蔡邕《独断》的说法，是“腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎。”可见当时腊祭，如同今天的过年，十分热闹。
那么腊祭的时间，应该怎么算？首先应该有腊月，才会有腊祭。一般而言，腊月就是一年的最后一个月。但是从鲁僖公五年的相关记载来看，宫之奇所谓的腊月应该是周历所确定的最后一个月。因为如果虞国按照晋国的历法，则虢国灭亡的时间在九月、十月之交，即十月初一左右。这个时间点，离晋国的十二月还有两个月呢。即使算上晋献公班师过虞的时间，离十二月份，即到夏历的腊月也还早着呢。
但如果按照鲁国现在改用的周历，则灭虢已经是十二月初一了，是一年的最后一个月，就是腊月了。这样，宫之奇的预言就更加准确了。当然，不论从那个角度讲，虞国灭亡的时间，肯定都在腊祭之前，虞公肯定也不可能再参加虞国的腊祭了。但是，笔者更加相信，在春秋各国历法不一致的情况下，各国进入腊月的时间也是不一样的。
关于腊祭的确切日期，在汉代是指冬至之后的第三个戌日。过三个戌日就是二十四天，因在冬至之后，就意味着一定是夏历，腊祭之日，已经距离正月初一很近了。所以，在宋代，会把小年的前一天作为腊祭之日。而腊祭的对象，是五个居家之神，比如门神、户神、井神、灶神等。
2.关于虞公之罪
按照《左传》记载，晋献公灭虢之后，班师所选择的仍旧是虞板古道。晋军到达虞国后，进行了休整。在休整期间，晋献公突然灭了虞国，抓了虞公及其大夫井伯。
这一历史事件，《春秋》上的记载是：“晋人执虞公。”这样的记载，按照《左传》的说法，就是“罪虞，且言易也。”
“且言易也”，应该很好理解，就是灭虞的过程非常容易，没有发生任何的抵抗。但是“罪虞”二字就不好理解了。按照今天人们的思维逻辑，虞公假道于晋，这是友好姿态，怎么算是虞公的“罪过”呢？
数落虞公之罪
那么我们从晋献公的角度看，虞公究竟有没有罪？
其一，按照惯例，假道虞国，在虞公眼里，那应该是个买卖。上次过境，晋献公让荀息送上了宝马美玉，这次晋献公灭虢归来，晋军更是满载而归，岂能空手打发虞国？但虞公哪能想到，不但这次没有，就上一次的“买路钱”，晋国也要拿回去。在晋国看来，虞公太贪了！
其二，虞公把“公路”当作买卖，这当然是一种“路霸”行为，在晋国这样的强权眼中，自然是“大罪”。
其三，从诸侯国家的角度，虞国大概也是没有尽到自己的本分。比如，为什么《左传》会在这里提到“而修虞祀，并归其职贡于王。”按理，晋国所灭姬姓国家，非止虞国。就是刚刚所灭的虢国，也是姬姓国家，为什么不提“修虢祀，并归其职贡于王”呢？
笔者理解，这就是因为虞公之罪！即：一没有认真祭祀虞国所应祭祀的诸神，二没有向周王室定期称臣纳贡。如果真是这样，当然是“无礼”之罪，罪莫大焉！相反，晋献公灭虞之后，做了虞公没有做到的事，尽了虞公没有尽到的责任，这就是有“礼”。所以，从周王室的角度看，晋献公把虞公抓起来，那就是替天行道。因此，《春秋》不用“灭”而用执，不用“晋侯”而用晋人，这都是在尊晋侯而贬虞公。
3.百里奚是井伯吗？
百里奚是井伯吗？这是一个历史悬疑。由于《史记》的缘故，后世多半把《左传》中的“井伯”当成了百里奚。
《左传》的记载是，“师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。”这个记载说明，晋献公灭了虞国之后，把虞公以及虞国大夫井伯当作陪嫁交给了秦国。《史记》的记载是，“五年，晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里傒。”显然，《左传》中的井伯，在《史记》中变成了百里奚。
百里奚这个人太出名了！是辅佐秦穆公成为春秋五霸之一的关键功臣，也叫五羊大夫，意思是秦穆公用五张羊皮从楚人那里赎回来的。
但同样的故事，历史上的版本很多。比如有一种说法是，百里奚把自己用五张羊皮卖给秦人，秦人用以养牛而贤之，于是举荐给秦穆公，秦穆公是以称霸诸侯。在李斯的《谏逐客书》中就有，“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋”的说法。
在笔者看来，百里奚大概与许国是有千丝万缕联系的。因为在鲁隐公十一年的《左传》中记载，“使大夫百里奉许叔以居东偏。”这说明，在许国就有百里氏。而古代“宛”这个地方，就在楚国所属之申，即现在的河南省南阳境内。许国在鲁僖公六年曾第二次被楚所灭，后在楚国主导下，许国迁入申国境内。因此，从氏族流传的角度看，“东得百里奚于宛”也是合情合理的。
相反，井伯此人给秦穆姬做陪嫁，还不能算作奴隶。由于晋、虞都是姬姓国家，为秦穆姬选择陪嫁，也应该从姬姓氏族中选择。说不定虞国公主，或井伯之女，也是秦穆姬之媵。这样，作为娘家人，井伯擅自逃走，尤其逃到楚国去，是有些说不通的。即使逃去楚国，秦穆公还能得到百里奚的消息，大概是非常困难的。毕竟春秋早期，秦、楚之间还没有接壤，联系还不是很紧密。
其次，虞国作为距离秦国不远的邻国之一，秦穆公，包括秦穆姬以及来自虞国的大批陪嫁人员，不可能不知道井伯曾经是虞国大夫的这个事实。所以，百里奚如果是井伯，是很难隐姓埋名的。
但如果百里奚来自许国，就不一样了。在许国，百里家族经历过许多历史重大事件，许国的位置又居于天下之中，消息灵通。百里奚应该对各国的发展模式，发展情况，尤其对南楚北齐的争霸过程十分熟悉。所以，这样的百里奚，才会拥有非常丰富的人生阅历。而丰富的阅历，才能成为百里奚宝贵的人生经验，并进而成为帮助秦穆公图霸天下的资本。
所以，我宁愿相信，井伯不是百里奚！而是来自于许国。聊备一说吧。
