bào
報
報【bào】，甲骨文的字形就像是一个人伸出的两只手被枷锁夹了起来，后面还有一只手像是在按住他。金文字形左边的“幸（㚔）”，就是刑具枷锁的意思；中间是一个人，右边也是一只手。篆文的字形规范成由幸（㚔）和组成的会意字。“[fú]”就像是以右手按住一个人，使之被迫跪下服罪。
说文解字
《說文解字·幸部》報：當罪人也。从幸从。，服罪也。段玉裁注：當者，漢人語；報，亦漢人語。......報，論也，斷獄爲報，是則處分其罪以上聞曰奏當，亦曰報也。
“報”的本意就是治人使之以服罪。后以罪有应得，引申出报应、报答的意思。
文献选读
“《詩經·大雅·抑》：無德不報。......投我以桃、報之以李。”
这里的“报”，是酬报、回报的意思。儒家的观点是“有恩必报”。他人曾经施予我的恩德，绝没有不回报的。你送我桃，我回报你李。
“《論語·憲問》：或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」”
有人问孔子：“如果以恩德来报答怨恨，这样是不是好呢？”孔子说：“如果是这样的话，那以什么来回报恩德呢？应当是以正直去回报怨恨，以恩德去回报恩德。”
“《禮記·表記》：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。......以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，刑戮之民也。”
孔子说，以恩惠去回报别人对自己的恩惠，这样对人们就会有所激励；以怨恨去回报别人对自己的怨恨，这样对人们就会有所惩戒。如果以恩惠去回报别人对自己的怨恨，这是宽宏大量的人；如果以怨恨去回报别人对自己的恩惠，这是该被处以刑罚诛戮的人。
“《荀子·宥坐》：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。”
做好事的人，上天会以福来回报他；做坏事的人，上天会以祸来回报他。
“《莊子·山水》：南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報。”
道家是讲自然天性，主张“不求回报”。庄子说，南越有个地方名叫“建德”之国。那里的民风敦厚而淳朴，很少私心，也没有太多的欲望，只知耕作而不知私藏，给人财物而不求回报。
“《淮南子·繆稱訓》：慈父之愛子，非為報也，不可內解於心；聖人之養民，非求用也，性不能已。”
淮南子说：慈父爱护自己的儿子，不是为了将来能得到他的报恩，而是因为自己的心中不能解除爱子之情。领袖之爱民，也不是为了利用他们，而应该是出自于自己的天性。
“《管子·形勢解》：上施厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄。”
法家是站在统治者的立场，以功利主义的态度来看待“回报”。管子说，君主对民众施以厚恩，则民众对君主的回报也丰厚；君主对民众薄恩寡德，则民众对君主的回报也微薄。
“《管子·幼官》：通之以道，畜之以惠，親之以仁，養之以義，報之以德，結之以信，接之以禮，和之以樂，期之以事，攻之以官，發之以力，威之以誠。”
管子说，君主应遵循人性与自然法则，以恩惠来畜养臣民，以仁爱来亲近臣民，以道义来培养臣民，以恩德来回报臣民，以诚信来结交臣民，以礼节来接待臣民，以音乐来和悦臣民，以期限来约定办事的效率，以官员来治理政事，以威力来激发臣民，以忠诚来感化臣民。
成语典故
报本反始
只要受到恩惠，就一定要回报。还要思其根本，不忘恩惠的根源。
《禮記·郊特牲》：唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。……郊之祭也，大報本反始也。
丘乘，是古时候井田制的行政单位。“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘”，一乘为576家。
粢，是指黍稷；盛，是盛放黍稷的容器。
社祭，就是祭祀土地神。土地是民众生存的根本，也是立国立家的根本。所以举行社祭时，同丘、同乘的家家户户都会拿出黍稷，来回报土地给予民众粮食的恩惠，返回到所有恩惠的起始本源去祭祀他，报答他。
郊祭，就是祭天。上天和太阳给予我们的阳光雨露，才使得土地上的庄稼能够得以生长。所以郊祭是最盛大、最隆重的回报典礼，回报所有恩惠的起始和本源。
