《坐忘铭》

常默元气不伤，少思慧烛内光。

不怒百神和畅，不恼心地清凉。

不求无谄无媚，不执可圆可方。

不贪便是富贵，不苟何惧君王。

味绝灵泉自降，气定真息日长。

触则形毙神游，想则梦离尸僵。

气漏形归垄上，念漏神趋死乡。

心死方得神活，魄灭然后魂强。

博物难穷妙理，应化不离真常。

至精潜于恍惚，大象混于渺茫。

道化有如物化，鬼神莫测行藏。

不饮不食不寐，是谓真人坐忘。

何为坐忘？

《庄子》：“颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

坐忘者，外忘其身，内忘其心。大通，义大道，能坐忘即合于大道。

肢体完全的放松，忘掉所有的小聪明和思考，当我们离开我们的肉身，

身心合一的时候，就达到了坐忘的境界。

经常收到大家咨询，如何静坐，要不要念咒，要不要数呼吸？要不要观想？

这些都很好，是刚开始入门时的好方法。

然而随着静坐的深入，这些全都可以扔到脑后，无为而无不为，内心不再执着，而是全然的忘记，忘掉自己的形，忘记自己的心。

唐· 司马承祯《天隐子·坐忘》

坐忘者，因存想而得也，而存想而忘也。

行道而不见其行，非坐之义乎？

有见而不行其见，非忘之义乎？

何谓不行？

曰：心不动故。

何谓不见？

曰：行都泯（消失）故。

天隐子瞑而不视。

或者悟道而退曰：道果在我矣。

我果何人哉？

天隐子果何人哉？

于是彼我两忘，了无所照。

心不动，忘记所有，闭上眼睛什么都不看，这就是坐忘。

宋．白玉蟾《玄关显秘论》：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，则是无物也。

‘本来无一物，何处有尘埃？’其斯之谓乎？

如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用；立丹基于倾刻，运造化于一身也。”

黄檗禅师：“忘境尤易，忘心至难。人不敢忘心，怕落空无捞摸处，不知空本无空，惟一真法界耳。”

所以，只需要在一个忘字上做功夫，足矣！

对于很多过去的事，忘了！

很多伤害过你的人，忘了！

很多你曾真心帮助过的人，忘了！

心无挂碍，空无一物，方能真逍遥！

在我的教练对话中，都会根据案主的情况，灵活调整冥想引导词，简单的5分钟静坐，即可平静下来。

当内心安静后，很多问题，反而变得没有那么困难了，毕竟大部分时候，是我们自己困住了自己。

在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”

在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。

要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。

有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。

所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。

《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”