是
[shì]，是以“日”和“正”组成的会意字。
说 文 解 字
《說文解字·是部》
是：直也。从日正。
段玉裁注：十目燭隱則曰直。以日爲正則曰是。从日正會意。天下之物莫正於日也。《左傳》曰：正直爲正，正曲爲直。
“是”这个字，是从古人立杆测影而得来的。测量日影的杆必须直立，并且必须与大地的水平面保持垂直，不能有任何的偏斜。
以「是」作偏旁的字
冒天下之大不韪的「韪」，韪的本意就是“是”、正、对。
文献选读
《周易·繫辭傳下》：
辨是與非。
事物错综复杂，要辨别其中的是与非。
《孟子·公孫丑上》：
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
孟子说：人如果没有同情之心、没有羞耻之心、没有谦让之心、没有是非之心，则与禽兽无异，不能算是人。而人的同情之心是“仁”的开始，羞耻之心是“义”的开始，谦让之心是“礼”的开始，是非之心是“智”慧的开始。
《荀子·脩身》：
是是、非非謂之智，非是、是非謂之愚。......是謂是、非謂非，曰直。
荀子说：能分清正确与错误，是非分明，这就是“明智”。把错误的当作正确的、把正确的当作错误的，这叫“愚蠢”。是就是“是”、非就是“非”，这叫“正直”。
《莊子·漁父》：
不擇是非而言，謂之諛。
说话不分是非，这叫“阿谀”。
《荀子·王制》：
聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英傑至，是非不亂，則國家治。
荀子又说：处理政务的要领，是要能够区分善者与不善者。区分两者而不混杂，是与非就不会混乱。是与非不混乱，国家才能够得到治理。
《莊子·齊物論》：
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。......是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
“是”在这里的意思是彼此的“此”。
如果从自己的主观立场出发来看对方，则一无是处；来看自己，则都是正确的。
从事物双方对立的观点来看，则彼有彼的“是非”，此有此的“是非”。
而从事物对立的双方会互相转化的观点来看，则“此中有彼，彼中有此”。
所以“是与非”，不是以人们的主观立场作为标准来判定的，而要看是否符合事物的客观规律。而要明辨是非，首先就要了解“是”和“非”这两个方面。如果只见过“是”而没见过“非”，他如何能辨别“是”与“非”呢？
就像政府执政，左派、右派都说自己是正确的。那就把各自的观点交给大众去评判，能得到更多支持的一方才可以获得定期的执政权力。经过一段时间的检验，人们发现执政方的政策并不符合客观规律，那就再换一家来执政。人类社会就是这样在不断的探索中前进。
成语典故
习非成是
习惯了错误的东西，反而以为这就是对的。
西汉·扬雄
《法言·学行》：
习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？
似是而非
莠草与谷子看起来表面上相似，而实际上却完全是不同的种类。
《孟子·尽心下》
孔子曰：恶似而非者。
恶莠，恐其乱苗也。
实事求是
按照实际情况来办事，力求把事情办好。
《汉书·景十三王传》：
河间献王德......修学好古，实事求是。
自以为是
自以为自己的观点与做法都是对的，不肯虚心接受别人意见。太主观。
《荀子·荣辱》：
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
口是心非
伪善的人，嘴上说的是一套，心里想的却是另一套。心口不一致。
宋·司马光
《刘道原十国纪年序》：
高论之士，始异而终附之，面誉而背毁之，口是而心非之者，比肩是也。
