待

待【dài】，金文的字形是以“彳”为意符、以“寺”为声符的形声字。“寺”的上面是“止”，即一只脚；下面是“寸”，即一只手，与“持”是同源字。“待”的本义是等待、等候。

说 文 解 字

《說文解字·彳部》

待：竢也。从彳寺聲。段玉裁注：「立部」曰：竢，待也。段玉裁注「竢」：（两者）是爲轉注。經傳多叚俟爲之，俟行而竢廢矣。

在《说文解字》中，许慎以“竢（俟[sì]）”与“待”互训，两字是相互转注。现在常说的“伺机而动”，本写作“俟机而动”。

文 献 选 读

《春秋左傳·隐公元年》

多行不義，必自斃，子姑待之。

这里的“待”是等待的意思。这是《古文观止》第一篇《郑伯克段于鄢》中的内容。郑庄公对祭[zhài]仲说弟弟共叔段：他多做不义的事情，必定会受到惩罚，你就等着瞧吧。

《禮記·儒行》

儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。

孔子说：儒者犹如筵席上的珍宝，等待着诸侯来聘用。早晚努力学习，是为了等待别人来询问。心怀忠信，是为了等待别人的举荐。身体力行，是为了等待别人的取用。儒者的自立就是这样的。

《荀子·王制》

賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸雜民不待政而化。

荀子说管理的要诀：对于贤能的人，无须按照等级次序来进行提拔；对于软弱无能的人，无须等待而可以立即罢免；对于罪魁祸首，无须教育就可以处死；对于普通民众，无须行政力量就可以教化。

《周易·繫辭傳下》

上棟下宇，以待風雨。

这里的“待”是防备和抵御的意思。栋，是三角形屋顶最高处的那根脊檩；宇，是指屋檐。

《商君書·農戰》

國待農戰而安，主待農戰而尊。

这里的“待”是依恃、凭靠的意思。法家主张农业是国家的根基和命脉，但这并不是为了农民的利益，而是站在统治者的立场。因为粮食和兵员是战争的本钱。

《荀子·性恶》

故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。

弯曲的木头，一定要依靠工具进行蒸烤和矫正后才能变直；用钝了的刀斧，一定要依靠磨砺后才能锋利。由于人的本性是恶的，所以一定要有老师教会他怎么做人，同时以法律的制裁来加以辅助，通过这两个方向的矫正，人的行为才能得以端正。

《列子·湯問》

夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非聖人之所通也。」

夏革对大禹说：天地之间也有不靠神灵的孕育而生的，有不需要阴阳的交合就成形的，有不依赖日月的照射就明亮的，有无须杀戮就夭亡的，有无须调养就长寿的，有不用食五谷就饱腹的，有不用穿丝绵就暖和的，有不用车船就能行走的。这一切都是自然而然的，并不是什么圣人所安排的。

成 语 典 故

1守株待兔

株，是伐木后留在地面上的树根。战国时的宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了。便在树根旁一直等待着，希望在那里再次得到撞死的兔子。他把偶然的事情当作一定再会发生的事情，你觉得他能得到吗？

《韓非子·五蠹》宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸株折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。

宽以待人

宽，即宽容。以宽宏大度来对待别人。明·罗貫中《三國演義》

某素知劉備寬以待人，柔能克剛，英雄莫敵。虚左以待古时一般都是以右为尊，但是在乘车时，却是以左为尊。所以主人会把左边的位置留给对方，以表示尊敬。

《史記·魏公子列傳》公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生（侯嬴）。