本文为《逸周书》解读系列 第 1 篇。

据黄怀信教授考证，现存《逸周书》七十一篇（含序），辑丛于春秋周景王时期，距今已有2500年多历史。原典诸篇当为周室所藏，多为周朝史官所记，时代最早者可以追溯至周朝初期。

其中，《度训》篇之作，古代经学家认为是周文王，现在多认为作于东周时期。然而，《度训解》是为解《度训》而作，则《度训》之出未尝不古。

本篇之作，旨在阐明经国驭民之道，从人性的基本好恶出发，由近及远，推出一套切合人性符合逻辑的治国理论，这是现存文字中最早的帝王之术。

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《逸周书》研究过很多次，但是其文字晦涩，文法多有不通，每次都难以卒读。

虽然古代经学家多有校注，但事实上，他们对这些文字也早已读不通了，这种现象从魏晋时期的晁错就开始了，这一点从晁错的注解就能看出来。

汉魏文化一脉相承，魏人读不懂的，汉人自然也难以读懂，就更遑论后人。所以后世解经者，只能是寻章摘句，勉求其句读通顺。

最终的结果往往是，看似句句皆通，而全文之奥旨，却如坠云雾之中，这是经学家尊经之弊。

春秋以前的文章，文法和语法与后世大有不同，再者，文章流传的过程中，多有讹传错漏。所以，试图以后世的语法结构，将经典中的每段字句逐一对应翻译，往往会以辞害意。

我个人的读经建议是：

以通其义理为上，以文法字意为下，跳出寻章摘句的圈子。

《逸周书汇校集注》 自读书痕

具体的方法可以大致分为四步：

第一步：对整篇文章先通读几遍，不求理解其全意，只求对文章有一个整体的印象，然后大概判断其表达结构，大概判断他到底在讲一件什么事情。

第二步：对文章的字句进行细读，不必把每句话都翻译出来，但要大致理解每句话要表达的意思，或者是有可能表达的意思。在读的过程中，把握文章的写作结构，然后将整篇文章根据写作结构分段。

第三步：对文章核心段落进行精读，提炼核心观念，理解作者想要表达和论述的中心思想，对核心内容的句意进行捋顺。

第四步：根据核心思想，重新精读全文，将全文的内容连缀起来。

本文，我将大致依据此方法，解读《逸周书·度训解第一》。

【第一段】

天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中。立中以补损，补损以知足。爵以明等极，极以正民，正中外以成命。正上下以顺政。政以内成，始成自迩，迩兴自远。远迩备极，终也精微。补在知精，分微在明。

（解析：第一段是讲天道，非圣人之道，圣人体天道而立民政。由近及远，中和而行，礼教乃立，大道乃昌。）

【第二段】

明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，哀乐以知慧，内外以知人。

（解析：上一段讲天道，这一段讲明王之治，即明王当顺应天道而治民。礼教之行，一哀一乐，知哀乐方为明王，所谓内圣外王。）

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【第三段】

凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。

凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上。

边行于此，尚有顽民，而况曰以可去其所恶而得其所好，民能居乎？

（解析：这一段为核心段落。以好恶阐释哀乐，使民生者是为好物，使民死者是为恶物，好生而恶死，人之天性。这是在政治层面上，对人性的一种精炼概括。善为政者，首先要把握人性，一切政治手段，皆是围绕着民之好恶而行。使民之所好得遂，是政治的终极目标。）

【第四段】

若不竟力，何以求之？力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？若不乐乃所恶也。凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾死丧，何以胥役也？

明王是以极等以断好恶，教民次分，扬举力竟。任壮养老，长幼有报，民是以胥役也。

（解析：这一段是对民之好恶的进一步阐释。如果不能满足人民的基本需求，百姓就会自己去争，社会风气就会败坏，礼教就不能得行，从而导致政治局势的动荡，甚至引发内乱。最后得出结论：明王要以中和平等为政，以满足民之好恶，礼教才能得行，国家才能稳定。）

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【第五段】

夫力竞非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。

明王是以无乐非人，无哀非人。人是以众，人众，赏多罚少，政之美也；罚多赏少，政之恶也。罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。

是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。土宜天时，百物行治。治之初厉初哉，治化则顺，是故无顺非厉，长幼成而生曰顺极。

（解析：这一段是总结。作者提出了政治的四个层次：乐、礼、中、和，百姓的好恶得到满足，国家的礼教才能昌行，继而才能制定平等的法律，才能实现社会的和谐安定，国家才会真正的强大。）

度训者，政教也，是一套经国驭民的核心要旨。陈逢衡云：“天行有度而四象正，皇极有度而万民顺。纣失度，故以亡；文秉度，故以昌。度也者，所以整齐万物之具也。”陈说比较全面的概括了这篇文章的写作意图。

《度训解》认为，人是国家的基础，想要实现国家的强盛，就必须要有足够多的人口。这种观点，现在看来似乎有些脱节，但却是符合周朝时期的时代背景的。

想要吸纳更多的人口，就必须要具备吸纳众多人口的条件，即：要满足人民必要的需求。

在这种逻辑之下，《度训解》进行了人民需求的哲学性思考，最终得出结论：

人的所有情感情绪，大致可以分成两类，即好和恶，人都是趋好而避恶的。能让人生的东西即是好，如食物、工具、房屋等等；能让人死的就是恶，如饥饿、灾荒、兵燮、疾病、劳役等等。

一定程度上满足百姓的“好”，百姓就会喜，如果满足百姓全部的“好”，百姓就会乐。反过来，一定程度上对百姓的生存造成了威胁，百姓就会忧，切切实实威胁到了百姓的生命安全，百姓就会哀。

国家的核心在于人，人的核心在于好恶喜乐，所以政治就是要在人的“好恶喜乐”上面做文章。

所以，想要吸纳更多的百姓，就要尽可能满足百姓的生存需求，给百姓创造一个好的生存环境，从而让百姓喜乐，那么国家的人口自然就会越来越多。

然而，人口的增加，反过来又会导致社会环境的变化，治小国和治大国的概念是不一样的。所以，当人口增加之后，就要有相应的礼教和法律秩序，以维持一个良好的社会环境。

想要实现这一点，就要“立中”，即平等好恶，好恶以制度而立，而不能因人而异，以维持百姓的生存需求不受损减。

只有这样，才能维持百姓的喜乐，礼教政治才能得到百姓的支持，社会才会和谐发展，国家才能昌盛强大，军队才会具备核心战斗力。

孔子画像

这与儒家的“大同”思想是基本一致的，不过《度训解》从人性的角度上，提出了一套可行的政治指导方法。

作为统治者，一切的政治制度和法律手段，都是为了保证国家的安定，和统治者地位的稳定。

人性都是利己的，而不是利他的，所以政治从来都不是什么高尚的东西。当社会从家族部落转入国家形式，统治者与被统治者之间，就失去了利他的血缘纽带。

所以，统治者政治中的利他性，是利益交换的产物，不仅是源于政治哲学思考，更是在无数次失败政治中所总结出来的经验和教训。

古代的圣人之治，并不是老百姓千呼万唤出来的，而是经过无数次政治退让和利益交换，才得出来的一种政治思想。其目的，同样也是为了维护国家安定，维护家族的统治地位，维护宗庙血食。

孔子的伟大之处，不在于他对历史作出了多大贡献，而是他将上古的圣人之治凝练成了一种良性的政治思想，从而为人类社会持续的生态和谐提供了一种可行的依据。

国家，本就是人类生态的一种组织形式，一旦生态失衡，国家就面临着崩溃，朝代就面临着更迭。

等而下之，狼吃羊也是一种生态，如果有所节制而不赶尽杀绝，在保证了羊得以生存的同时，更是保证了狼自己的可持续生存。

政治也是如此，只有老百姓能活下去，统治者才能长久的活下去。只有老百姓能满足基本的生存需求，喜乐而不忧惧，统治者才能无后顾之忧，国家生态才能持续的维系下去。

历史上，那些驱百姓如刍狗的昏君暴君，自以为无所不能，实际上是竭泽而渔，挖自己祖坟，断子孙后路。

以极少数的利益妥协，换取政治上的长治久安，这是几千年统治者智慧的结晶，是统治者自我保护的一种有效的指导思想。利益的交换所达成的动态和谐，形而上的“大同”社会，是最符合人性、符合自然法则的一种政治思想。

《度训解》所体现出来的底层思想，是一种国家层面的利益交换，作为统治者，想要长久的获取统治者的权力和利益，就必须要有所付出，而不是一味享乐的不劳而获。

抛开这种底层的东西不说，政治作为一种“神圣”的权力，就应当履行这种权力所对应的义务，即满足人民的生存需求，让百姓喜乐而不忧惧。

按：本文系《逸周书汇校集注》读书笔记 第 1 篇。