《太公金匮》，作者姜太公。是中国古代先秦时期著名的典籍《太公》的要言部分。与《太公阴谋》、《太公兵法》，合称《太公》。《太公》一书多佚，仅存《六韬》传世，即《太公兵法》。
姜太公，姜姓，吕氏，名尚或望，字子牙（或单呼“牙”），后世称姜子牙、齐太公、师尚父、太公望、吕望、吕尚、姜尚等。籍贯有“东海上”（今山东日照）、河内汲县（今河南卫辉）等不同说法 。中国商朝末年军事家、政治家、韬略家、思想家，西周开国元勋。
《太公金匮》
姜尚
【原文】
唐帝（尧）克有苗，问人曰：「吾闻有苗时天雨血沾衣，有此妖乎？」
人曰：「非妖也。有苗诛谏者，尊无功，退有能，遇人如雠，故亡耳。」
三苗时有日斗。
三苗之时，三月不见日。
【译文】
唐尧战胜三苗，问身边的人说：“我听说三苗那个时候，天空下起血雨，沾湿了衣服，这是妖异之事吗？”
身边的人回答说：“这不是妖异。三苗诛杀进谏的人，尊崇没有功劳的人，斥退有才能的人，对待他人如同仇人，所以才会灭亡。”
三苗存在的时候，曾有太阳相互争斗的现象。
三苗时期，曾有三个月看不见太阳。
【原文】
夏桀之时，有岑山之水，桀当以十月发民凿山穿陵通于河，民谏曰：「孟冬凿山穿陵，是泄天气发地之藏。天子失道，后必有败。」桀杀之。
（案《路史》引作「桀以为妖言杀之。」）
期年，岑山一旦崩为大泽，水深九尺，山覆于谷，上反居下。
（案《路史》引有「水深」以下十二字，又有老谏而役之一句。）
汤率诸侯伐之。
【译文】
夏桀在位的时候，有岑山的水患。夏桀打算在十月征发百姓开凿山峦，打通河道连接黄河。百姓劝谏说：“初冬时节开凿山峦，这是泄露天气，挖掘大地的宝藏。天子违背正道，以后必定失败。” 夏桀将劝谏的人杀死。
（按：《路史》引用此句为“夏桀认为这是妖言，将其杀死” ）
过了一年，岑山一天之内崩塌，形成了大湖，湖水深达九尺，山体倒覆在山谷中，原本在上的反而处在了下面。
（按：《路史》引用时有“水深” 以下十二字，另外还有 “有老人劝谏却被派去服劳役” 这样一句 ）
商汤率领诸侯讨伐夏桀。
【原文】
纣常以六月猎于西土，发民逐禽。民谏曰：「今六月，天务覆施，地务长养。今盛夏发民逐禽，而元元命悬于野。君残一日之苗，而民百日不食。天子失道，后必无福。」纣以妖言而诛之。后数月，天暴风雨，发屋折木。
【译文】
商纣王常常在六月到西部打猎，征发百姓追逐禽兽。百姓劝谏说：“如今是六月，上天致力于覆盖滋养万物，大地致力于生长养育万物。现在盛夏时节征发百姓追逐禽兽，而百姓的性命就会暴露在野外。君主毁坏一天的庄稼，百姓就会百日没有食物。天子违背正道，以后必定没有福气。” 纣王认为这是妖言，将劝谏的人诛杀。几个月后，天降暴风雨，吹倒房屋，折断树木。
【原文】
文王问太公曰：「天下失道，忠谏者死。予子伯邑考为王仆玉，无故烹之；囚予于羑里以其羹歠予。」兵器可以守国，耒耜是其弓弩，锄杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。
【译文】
周文王问太公说：“天下失去正道，忠诚进谏的人被处死。我的儿子伯邑考担任纣王的仆御，无缘无故被烹杀；还把我囚禁在羑里，并用伯邑考的肉羹给我吃。” 兵器可以用来守卫国家，耒耜就是百姓的弓弩，锄头耙子就是百姓的矛戟，斗笠就是百姓的头盔，镰刀斧头就是百姓的进攻武器。
【原文】
武王曰：「五帝之时，无守战之具，国存者何？」
太公曰：「守战之具，皆在民间。耒耜者是其弓弩也，锄爬者是其矛戟也，簦笠者是其兜鍪也，镰斧者是其攻战之具也，鸡狗者是其钲鼓也。」
【译文】
周武王说：“五帝时期，没有守卫和作战的器具，国家却能存续，这是为什么？”
太公说：“守卫和作战的器具，都在民间。耒耜就是百姓的弓弩，锄头耙子就是百姓的矛戟，斗笠就是百姓的头盔，镰刀斧头就是百姓的进攻作战器具，鸡叫狗吠声就如同军队的钲鼓之声。”
【原文】
武王问太公曰：「天下精神甚众，
案《艺文类聚》、《事类赋》注引「精神」作「神来」，
恐后复有试予者也。何以待之？」
师尚父曰：「请树槐于王门内，王路之右起西社筑垣墙，
（案《北堂书钞》引作「策垣坛」。）
祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。」客有非常，先与之语，乃命太公祝社曰：客有益者入，无益者距（之）。（案《北堂书钞》引作「如社曰如山客敕，享有益者）
岁告以水旱，与其风雨，泽流悉行，除民所苦也。
【译文】
周武王问太公说：“天下的神灵众多，恐怕以后还会有考验我的，该如何应对呢？”
师尚父说：“请在王宫大门内种植槐树，在王路的右边，建立西社，修筑垣墙，
用酒和肉干祭祀，用牲畜供奉，尊称为社。” 如果有非同寻常的访客，先和他交谈，然后命令太公向社祈祷说：对国家有益的人请进来，无益的人请拒绝。每年向社报告水旱情况，以及风雨变化，让恩泽普遍施行，解除百姓的困苦。
【原文】
武王问师尚父曰：「五帝之戒，可得闻乎？」
师尚父曰（案《意林》引作「太公曰」。）：
「黄帝云：予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。
【译文】
周武王问师尚父说：“五帝的告诫，可以讲给我听听吗？”
师尚父说（按：《意林》引用作“太公说” ）：
“黄帝说：我处在百姓之上，心中惶恐不安，生怕夜晚不能活到早晨，所以铸了个金人，三次封缄它的嘴巴，这是告诫要谨慎言语。
【原文】
尧居民上，振振如临深渊。
（案《后汉书》注引作「黄帝居人上，惴惴若临深渊。」）
舜居民上，兢兢如履薄冰。禹居民上，栗栗如不满日。
（案《意林》引作「如恐不满」。）
汤居民上，翼翼惧不敢息。吾闻道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。敬胜怠则吉，义胜欲则昌。日慎一日，寿终无殃。」
【译文】
尧处在百姓之上，小心谨慎如同面临着深渊。（按：《后汉书》注引用作“黄帝处在百姓之上，忧惧不安如同面临着深渊” ）
舜处在百姓之上，小心戒惧如同行走在薄冰之上。禹处在百姓之上，忧惧不安好像每天都不圆满。（按：《意林》引用作“如恐不满” ）
商汤处在百姓之上，小心翼翼，不敢有丝毫懈怠。我听说，道从细微处产生，灾祸从细微处形成，始终保持谨慎，就会像坚固的城池一样完好。恭敬战胜懈怠就会吉祥，道义战胜私欲就会昌盛。一天比一天谨慎，终身都不会有灾祸。”
【原文】
武王曰：「吾随师尚父之言，因为慎。书铭随身自诫，其冠铭宠以着首，将身不正，遗为德咎。
书履曰：行必虑正，无怀侥幸。
书剑曰：当以服兵，而行道德；行则福，废则覆。
（案《太平御览》四百三引作「德行则福，德废则覆。」
书镜曰：以镜自照，则知吉凶。
书车曰：自致者急，载人者缓；取欲无度，自致而反。」
【译文】
周武王说：“我依照师尚父的话，写下自诫的铭文，随时带在身边。在帽子上的铭文是：恩宠加于头上，如果自身行为不正，就会留下德行上的过错。
在鞋子上的铭文是：行走一定要考虑正直，不要心怀侥幸。
在剑上的铭文是：应当用兵器来推行道德；推行道德就有福，废弃道德就会失败。
在镜子上的铭文是：用镜子照自己，就能知道吉凶。
在车子上的铭文是：自己驾驭车子速度快，载人的车子速度慢；追求欲望没有限度，最终反而会害了自己。”
【原文】
武王曰：「吾欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：安无忘危，有无忘亡，孰惟二者必后无凶。杖之书曰：辅人无苟，扶人无咎。」
门之书曰：敬遇宾客，贵贱无二。
户之书曰：出畏之，人惧之也。
牖之书曰：窥望审，且念所得，可思所忘。
钥之书曰：昏慎守，深察讹也。
研之书曰：石墨相着，
（案《事类赋》注引下有「而黑」二字。）
邪心谗言无得污白。
【译文】
周武王说：“我想要制定日常生活的告诫，时刻铭记。在几案上的铭文是：平安的时候不要忘记危险，存在的时候不要忘记灭亡，牢记这两点，以后必定不会有灾祸。在拐杖上的铭文是：辅助他人不要苟且，扶持他人不要犯错。”
在大门上的铭文是：恭敬地对待宾客，无论贵贱都一视同仁。
在房门上的铭文是：出门要有所敬畏，进门也要有所戒惧。
在窗户上的铭文是：向外窥视要谨慎，并且要想想得到的，也思考遗忘的。
在钥匙上的铭文是：黄昏时要谨慎守护，仔细洞察奸邪。
在砚台上的铭文是：石墨相互附着，
邪恶的心、谗佞的话不能玷污洁白的品德。
【原文】
书锋：忍之须臾，乃全汝躯。
书刀：刀利皑皑，无为汝开。
书井：源泉滑滑（汩汩），连旱则绝；取事有常，赋敛有节。
弩之戟为翼，弩之书见奔。远行在才者，与任武者也。
【译文】
在刀锋上的铭文是：忍耐片刻，就能保全你的身躯。
在刀身上的铭文是：刀锋利无比，不要轻易使用它。
在井边的铭文是：泉水汩汩流淌，连续干旱就会断绝；行事要有规律，赋税征收要有节制。
弓弩上的戟作为辅助，弓弩的铭文警示不要盲目奔跑。远行要依靠有才能的人，以及任用勇猛的人。
【原文】
赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人而三军劝者，赏之。
杀一人而千人恐者，杀之；杀二人而万人动者，杀之；杀三人而军振者，杀之。
屈一人之下，伸万人之上。
武王曰：请著金版。
【译文】
奖赏一个人能让一千人高兴，就奖赏他；奖赏两个人能让一万人高兴，就奖赏他们；奖赏三个人能让全军受到鼓舞，就奖赏他们。
杀掉一个人能让一千人恐惧，就杀掉他；杀掉两个人能让一万人震动，就杀掉他们；杀掉三个人能让全军振作，就杀掉他们。
屈居在一人之下，伸展在万人之上。
周武王说：请把这些话写在金版上。
【原文】
武王问太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」
太公曰：「臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。非时而生，是为妄成，故夏条可结，冬冰可释。时难得而易失也。
天道无亲，常与善人。今海内陆沈于殷久矣，何乃急于元元哉？
【译文】
周武王问太公说：“殷商已经失去了三个贤能的人，现在可以讨伐它了吗？”
太公说：“我听说：了解天道的人不会抱怨上天，了解自身的人不会抱怨别人。先谋划再做事就会昌盛，先做事再谋划就会失败。况且上天赐予却不接受，反而会遭受灾祸；时机到了却不行动，反而会遭受祸殃。违背时节而产生的，是不合时宜的成功，所以夏天的枝条可以打结，冬天的冰可以消融。时机难得却容易失去。
天道没有亲疏之分，常常眷顾善良的人。如今天下百姓在殷商的统治下沉沦已久，为什么还要急于考虑百姓的痛苦呢？
【原文】
武王伐纣，都洛邑。海内神相谓曰：「今周王圣人，得民心乎！当防之，随四时而风雨。阴寒雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，有五丈夫乘车马，从两骑止门外，欲谒武王。武王将不出见，
太公曰：「不可。雪深丈余，而车骑无迹，恐是圣人。」王使太师尚父谢五丈夫曰：「宾幸临之，失不先问，方修法服。」太师尚父乃使人持一器粥，开门而进五车两骑，曰：「王在内，未有出意。
（案《太平御览》十二引作「先王大夫在内，方对天子未有出」）」
时天寒，故进热粥以御寒，未知长幼从何起？
两骑曰：「先进南海君，次东海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨师、风伯。」粥毕，使者具以告尚父，
【译文】
周武王讨伐商纣王，定都洛邑。天下的神灵相互说道：“如今的周王是个圣人，很得民心啊！应当防备他，就随着四季变化降下风雨吧。” 于是天气阴冷，下起了雨雪，持续了十多天，积雪深达一丈多。甲子日的清晨，有五个男子乘着车马，后面跟着两个骑马的随从，停在宫门外，想要拜见周武王。周武王本打算不出去接见他们，
太公说：“不行。雪深达一丈多，可是车马却没有留下痕迹，恐怕他们是圣人。” 武王便派太师尚父去辞谢这五个男子，说：“贵客有幸光临，我们没能提前问询，现在正在整理礼服。” 太师尚父于是派人端着一盆热粥，打开宫门迎接那五辆车和两个骑马的人，说：“大王在宫内，还没有出来接见的意思。（按：《太平御览》十二引用作 “先王大夫在宫内，正面对天子，没有出来的打算” ）”
当时天气寒冷，所以进献热粥来抵御寒冷，只是不知道该先给谁喝（不清楚他们的长幼顺序）？
【原文】
尚父谓武王曰：「客可见矣。五车两骑，四海之神与河伯、雨师耳。」
王曰：「不知有名乎？」
曰：「南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。河伯名为冯夷，
（案〈史记．封禅书〉〈正义〉引作「冯修」，〈文选．思玄赋〉旧注引作「河伯姓冯名修」。）
雨师名咏，风伯名姨。请使谒者各以其名召之。」武王乃于殿上，谒者于殿下，门外引祝融进，五神皆惊，相视而叹！祝融拜武王曰：「天阴乃远来。」何以告之？皆曰：「天伐殷立周，谨来受命，愿敕风伯、雨师，各使奉其职。」
【译文】
两个骑马的随从说：“先给南海君，其次是东海君，接着是西海君，再其次是北海君，然后是河伯、雨师、风伯。” 热粥喝完后，使者把这些情况详细地报告给了尚父，
尚父对武王说：“可以接见这些客人了。那五辆车和两个骑马的人，是四海的神灵以及河伯、雨师罢了。”
武王说：“不知道他们有名字吗？”
尚父说：“南海之神叫祝融，东海之神叫勾芒，北海之神叫玄冥，西海之神叫蓐收。河伯的名字叫冯夷（按：《史记．封禅书》《正义》引用作 “冯修”，《文选．思玄赋》旧注引用作 “河伯姓冯名修” ），雨师名叫咏，风伯名叫姨。请让谒者按照他们各自的名字召见他们。” 武王于是在殿上，谒者在殿下，在宫门外引导祝融进来，五位神灵都很惊讶，相互看着并感叹！祝融向武王行礼说：“天气阴冷，我们从远方赶来。” 武王问他们有什么要告知的，他们都说：“上天要讨伐殷商，拥立周朝，我们恭敬地来接受命令，希望您能敕令风伯、雨师，让他们各自履行职责。”
【原文】
武王师到牧野（今河南省新乡市北），阵未毕而暴风疾雨，雷电幽冥，前后不见，
太公曰：「善。雷电者，是吾军动应天也。」武王伐纣至凤凰陂，韈系解。
【译文】
周武王的军队到达牧野（今河南省新乡市北），阵势还没有摆好，就刮起了暴风，下起了急雨，电闪雷鸣，天地一片昏暗，前后都看不见东西。
太公说：“这很好。出现雷电，说明我们的军队行动顺应了天意。” 周武王讨伐纣王到达凤凰陂的时候，他的袜子带子松开了。
【原文】
武王伐殷，丁侯不朝。尚父乃画丁侯，三旬射之。丁侯病大剧，使人卜之，祟在周；恐惧，乃遣使者请之于武王，愿举国为臣虏，武王许之。太师尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔目箭，戊巳日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，谓使曰：「归矣。吾已告诸神，言丁侯前畔义，今已遣人来降，勿复过之。比使者归，子之君所息念矣。」使者辞归，至，丁侯病乃愈。四夷闻之，皆惧，各以其职来贡，越裳氏献白雉，重译而至。
【译文】
周武王讨伐殷商，丁侯不来朝见。尚父于是画了一幅丁侯的画像，连续三十天用箭射这幅画像。丁侯的病情变得非常严重，派人占卜，结果显示灾祸来自周朝；丁侯非常恐惧，于是派遣使者向周武王请求，愿意率领全国成为周朝的臣属和俘虏，周武王答应了他。太师尚父于是在甲乙日拔掉画像头上的箭，丙丁日拔掉眼睛部位的箭，戊巳日拔掉腹部的箭，庚辛日拔掉大腿部位的箭，壬癸日拔掉脚上的箭，对使者说：“回去吧。我已经告诉了各位神灵，说丁侯之前违背道义，现在已经派人来投降了，不要再降罪于他。等你回去的时候，你的君主的病就会痊愈了。” 使者告辞回去，等他回到国内，丁侯的病果然好了。四方的少数民族听说了这件事，都很恐惧，各自按照自己的职责前来进贡，越裳氏进献了白色的野鸡，经过多重翻译才到达周朝。
【原文】
武王平殷，还问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，如何？」
太公曰：「无故无新，如天如地。得殷之财，与殷之民共之，则商得其贾，农得其田也。一木视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行，选贤自代，上下各得其所。」
宰相不富国安主，调阴阳，和群臣，乐万民，非吾宰相也。
【译文】
周武王平定殷商后，回来问太公说：“如今百姓和官吏还没有安定下来，贤能的人也没有安排好，该怎么办呢？”
太公说：“无论故旧还是新臣，都要一视同仁，就像天地对待万物一样。得到殷商的财物，就和殷商的百姓共同分享，这样商人能得到他们的商贾之利，农民能得到他们的田地。只用一只眼睛看就看不清楚，只用一只耳朵听就听不明白，只用一只脚走路就走不了多远，选拔贤能的人来辅佐自己，使上下都能各得其所。”
如果宰相不能使国家富足、君主安定，不能调和阴阳，不能使群臣和睦，不能让万民安乐，那就不是我所需要的宰相。
【原文】
夫人可以乐成，难以虑始。
明者见兆于未萌，智者避危于未形。
春三月，斗星为天关。战：背天关、向天梁，敌不可当。
冬月，奎星为天关。
【译文】
人们可以在事业成功时享受快乐，却很难在开始谋划时就理解和参与。
明智的人能在事情还没有萌发迹象时就预见征兆，聪慧的人能在危险还没有形成时就避开它。
春季的三个月，斗星是天关。作战时：背靠天关、面向天梁，敌人就不可阻挡。
冬季，奎星是天关。
【原文】
五云：世谓太公作金人、《太公金匮》，公对武王之言，明黄帝所作。
金人铭曰：周太庙右阶之前有金人焉三，缄其口，而铭其背曰：我古之慎言人也，戒之焉。毋多言，毋多事。多言多败，多事多害。
【译文】
世上的人认为是太公制作了金人，以及写了《太公金匮》，但太公对武王说的话表明，是黄帝制作的。
金人上的铭文说：周朝太庙右边台阶的前面有三个金人，用东西封住了它们的嘴巴，并在它们的背上刻着铭文：我是古代谨慎言语的人，以此来告诫自己。不要多说话，不要多生事端。话说得多了容易失败，事情做得多了容易招致祸害。
