《论语》中的“色”

“色”是一个会意字，造字的意思是以粉敷脸。引申义有三个：一是女性打扮用或演员化妆用的脸粉；二是表示由物体发射、反射的光通过视觉而产生的印象；“五色”指青、黄、赤、白、黑这五种颜色；三是指人的脸色，进而引申到神情、容貌、美貌等。《说文》给出的解释是：“色，颜气也。” 《论语》中，23章句谈到“色”。“色”基本上是神色、神情的意思。 “色”，一般的理解指人的脸色、神色。所谓相由心生，当一个人心中有所感触，就会表现出“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”七情之气，这样表情就会在眉宇之间展现出来。 儒家的“色”，是自然发于本心的“色”，是内心真实情感、修养自然流露于面色的表现。《大学》记载：“诚于中者，形于外。”一个人如果内心真诚，能在其外表中看出来。 《论语•乡党篇》记载：“君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’” 《论语•乡党篇》记载：“过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。” 一个人内心的变化，会导致颜色的变化，因此“色”又引申出变色的含义。 第一句中的“色勃如也”是说，一听到有接待外宾的差使，孔子的脸色，神色突然振作起来了。按照现代的理解，就是来劲头了，像打了鸡血一样，非常兴奋。第二句中“色勃如也”的“色”，指孔子的脸色，孔子经过国君的位置时，他的脸色立即庄重起来，脚步也加快起来，即使遇人说话，也不多言。 《论语•乡党篇》记载：“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。” “勃如战色”是说，孔子执圭时的脸色是“勃如战色”。由于孔子是代表鲁国的国君的，唯恐有所闪失，所以脸色庄重，像战栗的样子。孔子这里不是怕，是十分谨慎。在“享礼”时，孔子是有“容色”。孔子的容貌神色是和颜悦色的。 《论语•乡党篇》记载：“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。” 作客时，如主人置办了丰盛的筵席，孔子一定改变神色，表达感激之情；遇见疾雷、大风，孔子也一定改变神色，表示对上天的敬畏之心。 外在的“颜色”，其实源于自然而真实的内心情感变化，如遇“迅雷风烈”而“变色”一般的自然而然。 《论语•乡党篇》记录的孔子的“色”，包括孔子的和人交谈之色，出使诸侯国之色等，都是具有道德含义上“色”的表现。这么来讲的话，“诚于中者，形于外”的“色”，才是儒家提倡的。 “色”用作脸色，神色，在《论语》其他篇章也多有出现。 《论语•为政篇》记载，子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” “色难”的“色”，不是女色的意思，“色难”是侍奉父母和老师的时候，脸色表现出愉悦的神情，这是最难。对于出身贫寒的子夏来说，“色难”约等于“孝”。言外之意，那就是人可以穷一点，吃的简单一些，穿的朴素一些，对待父母和老师和颜悦色，这就是孝！ 《论语•公冶长篇》记载，子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 因为孔子不知道令尹子文的“无喜色”“无愠色”是不是真实情感的表达，所以孔子不能从外在的颜色和行为来评价他是否为达到了“仁”的境界。当然，我们也可以从令尹子文推荐使用人才方面失察这方面来理解，他还没有达到“仁”的境界。 《论语•季氏篇》记载，孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。” “颜色”指面容和表情，以此可以了解一个人心里在想什么，也就是我们平常所谓的察言观色，根据情况对说话内容和表达方式适时做出调整，这样说话才能赢得对方的认可。 《论语•季氏篇》记载，孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” “色思温”的“色”，指脸色。 相应地，还有一种“色”的表现，不是“诚于中者，形于外”，而是带有假饰、伪装之色。一个人可能在言辞中处处粉饰自我，但其品行终究会在行动中暴露出来。不少涉贪腐的官员被抓后，人们往往发现，此前不久他们还在大谈特谈为官清廉之道。勉强装可以混过一时，却终究难免百密一疏。 《论语•学而篇》和《论语•阳货篇》记载，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 《论语•公冶长篇》记载，子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” “色”指脸色。本来不是很漂亮，非要打扮成美丽的，如此来看，“令色”是伪善的神色，是巴结人的神色，是一种谄媚的态度，因此，孔子说，满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，这样的人是很少有仁德的。 《论语•先进篇》记载，子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 孔子说：“我赞许笃实践行儒家学说的人，但要看这个人的修为是达到君子的境界，还是处于容貌上庄严的水平呢？” “色”，指脸色、神色，是一个人外在的表现。 《论语•阳货篇》记载，子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 孔子说：“外貌装得很严厉，内心却很怯懦，要用小人作比喻的话，其实就像是钻洞和爬墙的盗贼吧？” “色庄”和“色厉而内荏”的人，看似外表威严庄重，实则内心怯懦，是缺乏仁德的涵养。 《论语•颜渊篇》记载，子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也。非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” “色取仁而行违”是说，一个人表面上伪装仁德，但是实际上却做着违背仁德的事，以仁人自居而不觉得惭愧。他们在诸侯的国家必定会骗取名声，在大夫的封地也必定会骗取名声。 《论语•宪问篇》记载，子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 春秋末年，“巧言令色”的人很吃香，很多人看人的脸色说话，一切的出发点都是为了自己的利益，在乎更多的名和利。为了达到自己利益的最大化，不惜把白的说成黑的，只要自己得利，一切就OK。孔子明确地说：“巧言令色，鲜矣仁。”如何能成为一个仁者啊？关键是不要“巧言令色。”如何才能做到这些呢？就需要接受圣贤的教化，用圣贤的智慧，提升一个人的理想信念，一个人做人正直，不阿谀奉承，不看别人脸色行事。像清朝道光帝时期的钦差大臣林则徐一样，“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之。”一个人放下心中的小我，让自己的利益和天下人的利益捆绑在一起，你还会看别人的脸色做事吗？这就是“辟色。” 可见，“色”作为儒家“仁”修养的一个重要方面，仅仅“形于外”是不够的。 对于“贤贤易色”“正颜色”中的“色”，我们可以从人性方面的需求来理解。 《论语•为政篇》记载，子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” “贤贤易色”可以理解为；一个人看到一个贤者，人家学问好，修养好，你看到他，在态度上一定要尊重人家，在行为上才有可能做到见贤思齐啊！结合后面子夏说的“虽曰未学，吾必谓之学矣”这句话来讲，我觉得，理解成一个人看到有德行的人，就会肃然起敬，感觉更惬意！ 尊重贤者，尊重有德行的人，“贤”之中也包括有德行的女子啊！那样解释，是人为的缩小了“贤”的外延。 《论语•泰伯篇》记载，曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” “正颜色”的关键在于正心。有的人看上去和颜悦色的，让人天生的感觉可以亲近，值得人信任；有的人则是非常冷漠，斜眼看人或者低眼看人，让人感觉很不舒服！更有一些人，不当官时还有个好脸色，可一当官，他立即就换了一副面孔，好像你欠他几万块钱一样的。这些，都是“心不得其正”的缘故。 《论语》中，下面三句话的“色”，很值得推敲的。 《论语•子罕篇》记载，子曰：“吾未见好德如好色者也。” 《论语•卫灵公篇》记载，子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 孔子说“好色”的真实意思是，是注重从道德层面来说的，一个人内心怎么想的，外在的表现也要随顺自然，不要刻意而为之。 “好色”，很多人对这个词都非常敏感，认为“好色”是喜欢美女。这功劳要归功于西汉的史学家司马迁。他在《史记•孔子世家》记载：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。” 孔子到了卫国，本来希望在卫国推行尧舜禹汤、文武周公之道，但卫灵公带着夫人南子和孔子招摇过市，做出一个样子让别人赞叹他：既“好色”又“好德”。孔子一看就明白了；我来卫国不是给你充门面的，我来是推行圣贤之道的，我要找能真正实现理想、抱负的地方，孔子怎么做的呢？他“于是丑之，去卫，过曹。”于是乎，后来很多学者顺着司马迁的记载理解，认为孔子说的“色”指南子，“好色”就成了卫灵公宠幸“美而淫”的南子，进而不那么关注道德修养了。 《论语•季氏篇》记载，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子在这里告诫弟子们“少之时”，要学会控制自己，不要动辄表现在脸色上。因为少年时期，血气还不够成熟，血气未定，情绪思想还不稳定，容易受外部世界刺激的影响，特别容易激动。不要动不动就“勃然变色”，急躁冲动，脸红脖子粗的！ 很多人解释这一章句《论语》时，把“色”解释成女色。这句话的意思就成了，人处于青少年时期，“血气未定”是说血气还没有发展稳定，还不成熟。如果频繁地过性生活，会影响身体的发育，对身体健康不利。这样理解，虽然从生理方面来讲是对的，但却是用西汉时期对“色”的理解去解读春秋时期“色”的含义，还是觉得有些不妥。 “色斯举矣”的“色”，可以理解为孔子一行走进了山梁雌雉的视线中。 《论语•乡党篇》记载，色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。 孔子和子路等人在山涧行走时，山涧的桥上母野鸡看到他们进入视线范围内，怕受到伤害，惊骇飞起，在空中盘旋一阵后又像平常一样，聚落在一处。孔子看到后说：“山涧的桥上的母野鸡，懂得时宜啊！懂得时宜啊！”听到夫子的赞叹，子路拱手站立。母野鸡可能还是觉得不安全，“戛戛戛”叫唤几声后，又警觉地振翅而飞了。 “色”还有用作颜色方面的“色”。 《论语•乡党篇》记载，“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食……” “色恶，不食”的“色”，指的是食物的颜色不好看。无论肉还是菜，如果颜色发暗，这样的食物是不能吃的。比如，有些肉腐烂，看上去颜色发紫，甚至变黑，米饭、面条等发霉了，这些都是不能吃的。 《论语•宪问篇》记载，子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 这里的“色”是文采、文饰的意思。 “色”在先秦时期的基本语义是颜色、神情。《论语》中的“色”，要结合具体的语境来解读，不要一看到“好色”就理解成女色或美色，这是需要注意的。