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说到“男女授受不亲”这句话，可能大家都会说老祖宗有些古板，但其实很多人不知道这句话还有后半句，而这被隐藏的后半句，才藏着老祖宗真正的智慧。
那么这后半句究竟是什么？古人又是怎么看待男女关系的呢？不妨一起看看。
一句古训，千年误解“男女授受不亲”，这句耳熟能详的古训，给人的感觉就是，男女之间不能接触，甚至眼神都不能交流一下。但实际上，这句被后世奉为金科玉律的“男女大防”，最初并不是要性别隔离，而是另有深意。
这句话出自儒家代表人物孟子之口。我们都知道，孟子是战国时期的大思想家，儒家学派的扛把子人物，地位仅次于孔子。
而这位老先生，从小就经历了不少坎坷，父亲早逝，和母亲相依为命。为了让他接受良好的教育，母亲不惜三次搬家，也因此留下了“孟母三迁”的佳话。
后来孟子继承了孔子的衣钵，也扛起了“恢复周礼，仁政爱民”的大旗，为了推广自己的政治主张，他游历各国四处游说，可惜当时的君主都不太感兴趣。
虽然政治理想屡屡碰壁，但孟子并没有放弃，他把自己的思想和主张写成了一本书，也就是我们现在看到的《孟子》，在这本书里就记录着他很多想法。
当时礼崩乐坏，各种思想相互碰撞，传统的社会规范受到冲击。作为儒家的忠实粉丝，孟子一心想用“礼”来重塑社会秩序，恢复人心安定。
所以他提出了“男女授受不亲”的观点，希望能以此规范男女之间的行为，维护社会伦理，让大家伙儿都回到正轨上来。要注意的是，这个时候他提出这个想法并没有说男女就要彻底成为陌生人。
但孟子的这番苦心，却被后世给曲解了。
到了宋代，程朱理学开始在知识分子中流行起来。他们整天研究“存天理，灭人欲”，觉得人的欲望是万恶之源，必须彻底压制。
于是他们盯上了“男女授受不亲”这句话，把它从一个简单的行为规范，升级成了禁锢人性的枷锁。
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在程朱理学的“加持”下，“男女授受不亲”开始变味了，例如男女之间不能同桌吃饭，不能互相递东西。这些还不算啥，更夸张的是，有些极端的人士甚至认为，男女之间连眼神都不能交流，否则就是“心怀不轨”。
就这样，在历史的演变中，孟子的本意被扭曲，一句原本只是为了规范行为的古训，硬生生被扣上了“封建糟粕”的帽子，还成了后人用来批判古代社会保守封闭的铁证。
不过，别以为孟子真是个迂腐的“老学究”。因为那句被后世刻意掩盖的后半句，才是整句话的精髓所在。
隐藏的后半句，才是真相当年孟子的“男女授受不亲”理论一出，立刻引来很多人的议论，其中有一位来自齐国的淳于髡，是出了名的能言善辩。
这天淳于髡带着坏笑找到孟子，抛出了一个刁钻的问题：
“您老人家不是说‘男女授受不亲’吗？那如果嫂子掉河里了，您伸手去救还是不救啊？”
这下可把孟子给问住了，救吧，违背了自己的“金玉良言”；不救吧，岂不是成了见死不救的“冷血动物”？
眼看孟子就要掉进“陷阱”，淳于髡开始幸灾乐祸，谁知道孟子微微一笑，给出了一个机智的答案：
“嫂溺叔援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
淳于髡一听，顿时哑口无言。孟子这番话，可谓是“绵里藏针”，既坚持了自己的原则，又巧妙地化解了尴尬。
原来孟子真正的用意在于“权”，也就是我们常说的“随机应变”。在他看来，任何事情都不能一概而论，要根据具体情况灵活处理，也不要死守教条。
在紧急情况下，救人要紧，哪怕暂时打破“男女授受不亲”的规矩，也是情有可原的，毕竟人命关天，也没有人会说你什么。
可以说孟子的“权变”思想，体现了儒家“以人为本”的人文关怀，也展现了他灵活的辩证思维。只可惜，后世那些“断章取义”的世人，只记住了前半句，却忽略了这更为重要的后半句，也硬生生得把孟子塑造成一个迂腐保守的“老古董”。
老祖宗的智慧，我们咋传承？如今两千多年过去了，社会发展日新月异，曾经的一些教条，很多都已经跟不上时代的步伐了。“男女授受不亲”这句话，放在如今男女平等、自由恋爱的时代，似乎也成了一种“老古董”。
不过老祖宗几千年的智慧结晶，也不能就此全盘否定。就拿“男女授受不亲”来说，虽然它带有明显的时代局限性，但在某些特定场合下，还是有现实意义的。
比如，在职场中，和异性同事保持适当的距离，既是对彼此的尊重，也是对自己的保护，可以避免很多误会和麻烦。再比如，在与异性朋友交往时，也要注意分寸，把握好“度”，不要做出过于亲密的行为，避免造成对方的困扰。
不过老祖宗留给我们的，不仅仅是几句行为规范，更重要的是一种灵活应对世界，和别人和谐相处的大智慧。孟子的“权变”思想，放到今天依然值得我们学习。
结语所以你看，老祖宗几千年前就悟透的道理，放到现在依然适用。一句“男女授受不亲”，背后竟然藏着这么多学问。因此我们不能简单地用现代人的眼光去评判古人的思想，更不能断章取义，只看到表面。
对此你有什么看法呢？
参考资料：
[1]石烨.“男女有别”传统文化对两性的影响[J].山西青年,2018,(05):103+102.
[1]李衡眉.“男女授受不亲”的深层内涵——为早期儒家辨诬之一[J].烟台大学学报(哲学社会科学版),1993,(02):43-50.DOI:10.13951/j.cnki.issn1002-3194.1993.02.007.
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