王贵来老师带您解读《中国书法批评史》第一百四十二讲

第三册 元、明时期的书法批评

第二章 清朝中期的书法批评

第二节 金农与郑板桥的求变意识

金农和郑板桥乃乾隆年间特立独行之人，他们曾怀有为官之志，却因难以达成所愿很快归隐。他们以扬州为活动中心，靠卖画和书法作品为生。这种生活方式反而让他们的艺术天性得以释放，不再受到任何束缚，能够依凭自己的想法进行艺术实践，也勇于表达个人见解。比他们年长的石涛晚年在扬州生活，对扬州地区的艺术思想影响重大，其独立思想在金农、郑板桥身上有了进一步的体现。

一、金农开创漆书，其画作堪称逸品

金农公元（1686 - 1763）年，字寿门，号冬心，是浙江仁和人。身为平民，他曾被举荐参加博学鸿词科，却未应试便返回。他好学且痴迷古物，收藏金石多达千卷。中年时足迹遍布国内，寄居扬州后便不再归乡。他擅长八分书，还开创了漆书。其画作堪称逸品，独辟蹊径，意境奇妙高深古朴。

在《冬心斋砚铭·石文自〈五凤石刻〉下，于汉、唐八分之流别》中他自述：“予夙有金石文字之癖，心摹手追，私谓得其神骨，不减李潮一字百金。”金农认为书法应当“以心为师”“以自然为师”。他在《汾州于郎中灏远见郁康戏报三首之一》中写道：“羊真孔草已矣，书法以心为师。昨日墨池干涸，重开花更淋漓。”

在《扬州杂诗二十四首之一》中言：“坛碾村荒非故庐，写经人邀思何如。五千文字今无恙，不要奴书与婢书。”在《冬心先生续集墨迹稿本·鲁中杂诗》里说：“会稽内史负俗姿，书坛荒疏笑骋驰。耻向书家作奴婢，华山片石是吾师。”

自北宋起，书法师承形成了一个基本模式，即从法帖入手，尊王羲之等书家为师。一些失意文人得以从此定律中挣脱，比如徐渭、金农等。乾隆时期，金石书迹逐渐为人们熟知，拓展了学书者的选择范围，也为新思想的萌生创造了条件。

金农称羊欣的楷书、孔琳之的草书已成过往，书法应当尊重个人性情，故而提出“以心为师”，而非如羊欣般模仿王献之，遭受“奴婢”之讥。第三首诗中他表示王羲之也不过空负“俗姿”，这自然是针对以王羲之为代表的魏晋之后的书法成就而言。

由于王羲之被尊为书圣，后世之人仅能效仿，致使书风趋于单一，所以金农称“书坛荒疏”，他不愿像前辈那样屈居于这些名家之下，而是从自身心灵和大自然中探寻书法的韵味。

金农乃较早师法汉碑的书法家，且勇于创新，造就了独树一帜的风格。《冬心先生三体诗》有云：

汉启母庙石阙，吴禅国山残碑。落笔众妙之妙，知卿舍我其谁。

就金农留存的隶书作品而言，不管是其自创的漆书，还是常规隶书、漆书等，皆以苍劲硬朗之态呈现，彰显出其以施展自身意志为主导的艺术追求。（全文共计：1089字）

作者：王贵来（天津书画艺术网总编）

2024年12月4日星期三