说起武侠小说的渊源，早从汉朝时候就已经出现了这种题材，只不过因为社会发展的形态还不够成熟，所以在内容上并不是很丰富，人们对这种看起来十分“散漫”的文章形式也并不是很在意，到了后来的明清时期，小说题材迎来了黄金时期。

四大名著更是成为当时天花板级别的作品，值得一提的是，无论是哪种小说，都是在现实事件基础上的进一步加工，也就是说有虚构的成分，即使是四大名著也不例外，如三国演义中的跃马檀溪情节，红楼之中游太虚幻境的桥段都是虚构的。

西游记则更甚，其本身就是一部魔幻小说，里面的妖魔鬼怪都是不存在的，同为四大名著之一的水浒传自然也不例外，除了部分情节之外，作者还虚构了一些梁山好汉的技能，比如其中号称“神行太保”的戴宗他的夸张移动能力其实是有迹可循的，并且十分简单。

水浒传的故事背景乃是北宋末年，当时的朝廷岌岌可危，高层领导阶级只知道享乐，朝政因为被宦官掌控变得更加黑暗，因为管理上的缺失，导致朝廷官僚系统陷入混乱的状态，在人才选举方面完全丧失了公平性，唯才是举变成了“唯财是举”。

贪官污吏横行，不断搜刮压迫百姓，以高俅高太尉为代表的官僚仗势欺人，很多英雄好汉行大义之举却被判定有罪，惹了人命官司的英雄豪杰最终走上梁山群雄聚义，他们各有各的能力和长处。

但就后代人的解读来说，神行太保戴宗都是其中比较平庸的一个存在，甚至认为在群雄聚义的主题下，戴宗的存在是与之背离的，因此戴宗经常被看作是平庸造反的典型人物。

因为水浒传所描写的是一种农民阶级的反抗行为，而这个阶级限定的意思是在表示他们并不会反抗皇权，也就是说，梁山好汉们尊重皇帝的存在，他们所瞧不起和反对的都只是贪官污吏。

戴宗在上梁山之前其实也是朝廷官员之中的一个，所以并不受人待见，在这里就有些奇怪，因为梁山上的好多英雄来之前都是朝廷的官员，比如宋江，林冲，武松等等，之所以就戴宗一个不受待见，这和他的官职有莫大的联系。

他不是都头，也不是禁军的教头，手下没有兵权可言，按朝廷的计算方式，他只是胥吏，这是朝廷中最低级官僚的称呼，尽管如此仍然会有上下级之分，上层胥吏可以对下层胥吏随意进行处罚，而下层胥吏如果表现不好还可能被直接发配充军。

戴宗就是这样的一个存在，相比于正式的朝廷官员，他们是明显低人一等的，因为胥吏没有俸禄和薪资，但和一般的底层人民相比，他们又多了一些生活上的补助。

另外最重要的一条，胥吏在执行专项任务的时候会提供专门的经费，比如抓捕朝廷要犯时，胥吏不仅有获得赏金的机会，还有可能提高自己的地位。

因为胥吏处于这样较为尴尬的灰色地带，所以他们的性质有好有坏，戴宗属于其中典型的恶吏，平常靠贪赃枉法来获得财富，所以很难服人，即使有手下，也会因为没有威信而全然不服从戴宗的命令。

他招呼自己的手下打宋江的时候，换来的竟然是小喽啰的一哄而散，这无疑代表着戴宗在组织建设上的完全失败，他没有领导者的才能，再者，作为司法系统之中的重要官吏，戴宗并没有相关的知识储备和素养，甚至连社会上最起码的规则都不得而知。

他想解救因为释放晁盖而关押在监狱中的宋江，但错误运用了装疯卖傻的方法，最终导致计划全盘失败。

在这种情况下，戴宗的当官之路无疑是失败的，从整体的角度来看，他更像是百姓口诛笔伐的贪官污吏，因为他的行为完全符合这样的形象，并且是一种因为各方面能力不足而多次失败的贪官，所以在很长的一段时间，“神行”的技能都被埋没了。

自从戴宗和宋江相遇，他的人生轨迹就从根本上发生了变化，戴宗最终实现了从朝廷官吏制度到梁山英雄好汉的变化，这无疑是他发挥自己作用的最好平台，因为梁山和朝廷的按部就班完全不同，它主要是依靠个人的特点用人。

戴宗虽然在当官方面没什么优势，但凭借“神行”之法不仅在梁山上受到重用，还成为了“五绝”之一，力压张青的石子术，花荣的射术，燕青的厮扑和安道全的医术成为梁山上的本领第一。

出现这种效果并不是因为其他，而是他的确在梁山中发挥了十分重要的作用，在第五十三回之中，戴宗相约李逵一同前往二仙山，因为路途太过遥远，这一路上戴宗不吃荤，不沾酒，一路吃素找到了公孙胜，在他接连不断的哀求之下，公孙胜才被允许下山。

这才有了后来梁山攻打祝家庄的胜利，若不是因为戴宗，梁山方面在经历接连两次的失败，恐怕早已经溃不成军了，要知道，这可是宋江当上梁山一把手的第一战，目的在于威望的建立，如果没有戴宗施展神通请回了公孙胜，根本不可能成功。

因此戴宗在初到梁山之时发挥的作用可想而知看，他的神行之技能更是贯穿始终，因为接下来的梁山更需要戴宗的存在。

宋江当了一把手之后逐渐有了招安的心思，尽管诸位好汉都反对这个决定，但奈何宋江才是梁山的话事人，既然同意了招安的命令，这就意味着他们今后对朝廷的军队和官僚不能再为所欲为。

是否需要继续对抗官兵，如果在作战中取胜是否需要乘胜追击，作战时能否采用极端手段直接暗杀对方主帅？这些种种都需要宋江的直接传令，正所谓战机稍纵即逝，只有戴宗的神行技能才可以瞬间完成往返。

在梁山同意招安并和方腊军队作战的时候就更少不了戴宗的存在，征讨方腊，是朝廷给出的招安条件，除了梁山本部的人马之外，大宋朝廷还给予了一定的军队。

兵权在朝廷宦官眼里是非常敏感的，所以在梁山一行人出征之后，朝廷中的一些宦官便对宋江等人进行污蔑，甚至有人说他拥兵自重就是要谋反，在这种情况下，戴宗再次发挥自己神行的本领，往返于朝廷和战场之间。

将详细的战报和宋江的想法以书信的形式传递给皇帝，因此重新获得了皇帝的信任，在宋江意外受伤的时候，戴宗还快速将安道全从京城里带了过来，让他即使获得了治疗，要知道此时的朝廷尚在千里之外，戴宗的“神行太保”背后究竟有什么秘密。

其实不仅是在水浒传之中，明清小说中曾出现了许多关于神行术及相关器具的描写，来源基本都是人们对神灵的信仰，并且器具还呈现出很多种。

《水浒传》中戴宗的神行之术大约有两种，第一种是直接附加在腿上或是脚上的器具，比如他本人所依赖的就是甲马，而马脚下所踩的就是风火轮，根据书中的描写，这种方法可以做到日行万里，若遇到顺风的天气，甚至还能焚烧营寨。

不仅移动速度飞快，而且操作起来十分简单，只需要念动咒语即可，但这种方法放在现实生活中难免有些荒谬，毕竟这种风火轮和可以飞行的马根本就是不存在的。

第二种神行之法则更夸张，那就是利用神帕，这个东西早在封神演义之中就已经出现过了，《水浒传》中戴宗也曾有过使用，当时带着李逵寻找公孙胜时所使用的器具就是神帕，相比于此前的灵马，神帕更像是一种被神化的交通工具。

从小说中的情节来看，神帕是“手帕化作一道云”之后变成的，有太多夸张的成分在其中，但小说毕竟是来源于现实，在后来的研究中，有学者发现了所谓神行的原型。

它在一定程度上和宗教有关联，比如在道教所形成的一篇文献之中曾强调有一种木鸟是可以制造出来的，它不仅可以在水上自由行走，还可以在水中居住。

后面的记录中甚至还出现了有人实践出的详细结果，如“得通天犀角三寸，梧桐子大七丸，每天吃三次，连续吃三年时间，就可以和鱼一样实现在水中自由移动”。

这看起来更像是道教的炼丹服用之术，原理就是增加一般人的耐力和肺活量，从而实现水中和陆地上的快速移动。

言下之意就是说明，戴宗不一定是服用了丹药，但绝对是通过某种方法大大提升了自己的肺活量，在某些器具的加持之下实现了神行的能力，至于那些荒谬的神仙法术之说根本站不住脚。

参考文献

[1]孔维民,.戴宗为什么会从凶恶胥吏转变为梁山英雄[J].领导科学,2019,(09):3.

[2]王元红,.武松和戴宗的冷与热[J].少儿科技,2017,(05):2.

[3]孙大林,.敢言虑事欠深沉——甲午年戴宗骞事迹考略[J].大连近代史研究,2009,(00):19.