一百零二、运气七篇大论确系《阴阳大论》之文
——商·容成公《玄隐遗密》
1、运气七篇大论确系《阴阳大论》之文
陇上野叟、北京白云观三申道长追述而记的商·容成公著、憭一录《玄隐遗密》一书，由《九真要》《九常记》《太乙版黄帝内经》《阴阳大论》《龟书》五篇组成。
该书若非伪撰，以《玄隐遗密·阴阳大论》为据，对看王冰所补入的运气七篇大论，确系《阴阳大论》之文，诚如宋臣林亿等《素问·新校正》所说：
“窃疑此七篇乃《阴阳大论》之文，王氏取以补所亡之卷……又按：张仲景《伤寒论·序》云‘撰用《素问》《九卷》《八十一难经》《阴阳大论》’，是《素问》与《阴阳大论》两书甚明，乃王氏并《阴阳大论》于《素问》中也。要之，《阴阳大论》亦古医经，终非《素问》第七矣！”
只不过，对看《伤寒论·伤寒例》“《阴阳大论》云”（此五字，康平本《伤寒论》为旁注）之内容，不与今本《素问》运气七篇大论同，可知今本《素问》运气七篇大论之内容，又经过后人撰次整理、增删而成。
然而，路辉先生《古中医天文学·无极之境》认为，运气九篇大论是《黄帝外经》，说：
“其实运气九篇的内容就是《黄帝外经》……关于人体内部的医学理论就是《黄帝内经》，关于人体外部的医学理论就是《黄帝外经》……从理论上说，《黄帝内经》中的‘九篇大论’是王冰在整理《素问》时补入的，主要论述五运六气学说，为《黄帝内经》主要学术内容之一。‘九篇大论’对疾病的认识有独到之处，与《黄帝内经》其他篇章有着明显的不同。在《黄帝内经》中占有近半数的篇幅：专篇论述运气有：‘天元纪大论’‘五运行大论’‘六微旨大论’‘气交变大论’‘六元正纪大论’‘至真要大论’‘本病论’‘刺法论’等著名的九篇大论……内容上及天文，下涉地理，中傍人事，主要论述了天体运行的规律对气候变化的影响，以及气候变化对人体生理、病理的影响……遗篇‘刺法论’‘本病论’主要针对疫病的形成机制及治疗原理在五运六气层次上进行解析和对策。其他如‘上古天真论’‘四气调神大论’‘生气通天论’‘金匮真言论’‘阴阳应象大论’‘六节藏象论’‘宝命全形论’及《灵枢》的‘岁露论’等，也是《黄帝内经》运气理论的重要补充。实际上这正是《黄帝外经》的内容，甚至可以说也是《阴阳大论》的内容。”
实际上，对看《玄隐遗密·阴阳大论》，运气七篇大论确属《阴阳大论》之内容，而《素问》的两个遗篇《本病论》《刺法论》乃宋代刘温舒之所为；《黄帝外经》书名始于西汉末由向、歆父子之所为，然《阴阳大论》书名则始于魏晋之时（见《伤寒杂病论序》及《伤寒例》），如此说来，与《黄帝外经》何干？所以，陆辉先生认为“运气九篇的内容就是《黄帝外经》”，非当！
所谓“医经”之内、外，当指治疗方法而言，即“内服”药与“外治”手段。详见第六篇。
又，还有认为《黄帝外经》是《本草经》《外经微言》者，皆非是。详见第一百一十五篇。
又，老子《道德经》的某些章节稍许内容本于此书，如《四十二章》“道生一，一生二……”则源于《玄隐遗密·黄帝内经上篇·阴阳》，而《易经》八卦名称及伏羲画卦作《易》等，亦见于此书。即《道德经》《易经》《黄帝内经》三大奇书之稍许内容，同框于此书，奇矣！见下说。
2、道生一，用生二，命生三
——《玄隐遗密》
春秋末期道家创始人老子（聃）《道德经·四十二章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此章《河上公章句》题名“道化”，解释说：
“道始所生者一也，一生阴与阳也，阴阳生和清浊三气、分为天地人也，天地人共生万物也。天施地化，人长养之。”
高亨《老子正诂》说：
“亨按：一、二、三者，举虚数以代实物。
“一者天地未分之元素，《说文》所谓‘惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物’者也。《庄子·天下》篇述老聃之术曰：‘主之以太一。’太一即此一也。《易·系辞上》：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。’太极亦即此一也。
“二者天地也。
“三者阴气、阳气、和气也。《礼记·礼运》：‘礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳。’《吕氏春秋·大乐》篇：‘太一出两仪，两仪出阴阳。’解‘一生二、二生三’之意，特仅言阴阳、未言和气耳。下文云：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和。’阴也、阳也、和也，即此所谓三也。”
“道”是什么？要之，道是天体宇宙（日、月、地球相互作用所致的）自然循行变化之规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有之根源，是天下万物之母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的天地、阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下万物。即
道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地、阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
蒋锡昌《老子校诂》则认为：
“锡昌按：道始所生者一，一即道也。自其名而言之，谓之道；自其数而言之，谓之一。《三十九章》‘天得一以清’，言‘天得道以清也’，此其证也。
“然有一即有二，有二即有三，有三即有万，至是巧历不能得其穷焉。
“老子一二三，只是以三数表示道生万物，愈生愈多之义。如必以一二三为天地人；或以一为太极，二为天地，三为天地相合之和气，则凿矣！”
任继愈《老子绎读》说：“这里的道理并不复杂，‘道生一，一生二，二生三’，只说明事物由简单到复杂逐渐分化的过程。前人注解虽多，但失于穿凿，替老子说了一些老子没有说过的话。可供参考，但不能当真。”
殊不知，《道德经》这句话或有所本，即题名商代·容成公《玄隐遗密·九真要内篇·化要精微一》说：
“道生一。一生神，神生气，气生常，常生用。
“用生二。二生微，微生化，化生物，物生精，精生命。
“命生三。三生变，变生果，果生动，动生静，静生长，长生久。”
3、中华第一难懂的书
——中华文化之源头、“易”之源头：《玄隐遗密》
有人认为中华文化之源头是《易经》，殊不知，读读口耳相传、口耳相授的题名商代·容成公著《玄隐遗密》则会发现，其内容虽淆乱混杂不一，然此书部分内容或是中华文化之源头，是中华“易”之源头，是中华第一奇书，是中华第一天书，是中华第一难懂的书！
在《玄隐遗密》一书中，伏羲画卦、“易”的影子有之，即“录图而画，宓羲以为之曰纪。……纪，之浮白，曰日月。日月为易”（《九真要内篇·化要精微一》）。
伏羲画卦的影子虽有之，但并未说其创制八卦（《易传》说伏羲创制八卦）；“易”的影子有之，即“日月为易”（汉儒多主此说）。
“易者爻也”，“爻”的影子有之，即“无之记曰爻”——无乃爻之源头，爻乃记之符号，或逗号，或顿号，或句号，或短线号，或长线号，或直线号，或曲线号等，同事则同号，易事则变号，变号即爻变也；“易曰爻”，易号则变号也，爻者变也！
“象”的影子有之，即“象，有形也”（《易传》说“易者，象也。象也者，像也”）“爻有象”（《易传》说“爻也者，效此者也。象也者，像此者也”）。
“占筮”的影子有之，即“数从占，占从筮”，算卦也！
八卦，即艮兑、坎离、乾坤、震巽，卦画（卦形、卦象）的影子有之；八卦排序的影子有之，即“坤一艮二坎三巽四震五离六兑七乾八”，但既非伏羲之先天八卦，亦非文王之后天八卦。
“河图”“洛书”的影子有之（《易传》说“河出图，洛出书，圣人则之”，而易图解释《易经》之说，始于宋代易学），即“洛，首九履一，肩二四，止八六，亦三七，中居五；图，首十，水一六，火二七，木三八，金四九，土五十，纪首一”，“法启河洛，豁理万机，上九履一，左三右七，六八为足，二四为肩，五居其中”，此等未说与神马负书、神龟负图有关，亦未说与圣人有关。……
《易》之始及经、传、学三者，其影子或皆有之，此或《易》之源头（卦、爻辞，未见有影子）矣！
要之，在《玄隐遗密》一书中，伏羲画卦（录图而画）、“易”（日月为易）的影子有之，今通行本《道德经》（天地万物生于无；道生一，一生二，二生三）的影子有之，今通行本《黄帝内经》（太乙版《黄帝内经》之太无、太合、太乙、太初、太始、太易、太素等）的影子有之，王冰次注《素问》时补入的运气七篇大论（《阴阳大论》，林亿等《素问·新校正》所云，并非空穴来风）的影子有之。干支为序号……
世传中国有四大奇书，即《易经》《道德经》《山海经》《黄帝内经》，而口耳相传、口耳相授的题名商代·容成公《玄隐遗密》可谓奇书之首！
