一、以神打人的不传之秘

武氏太极拳四字不传密诀 敷：敷者，运气于已身，敷布彼劲之上，使不得动也。盖：盖者，以气盖彼来处也。对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。吞：吞者，以气全吞而入于化也。

此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。

是以气言，能直养其气而无害，使能施于四体。四体不言而喻矣。

武汝清之太极拳工劲用法：

肘宜曲，曲则能伸，则支撑得势；膝宜曲蓄，蓄而后发，则发劲有力。 至与人交手，手先着力，只听人劲。

务要知人，不要使人知己，知人则上下、前后、左右自能引劲落空，则人背我顺。

此中转关，在于松肩，主宰于腰，立跟在脚，但听命于心。

人劲将来，未能发出，我即打去，谓之打闷劲。 人劲已动，我早静待，着身便即打去，所谓打来劲。 人劲已落空，将欲换劲，我随打去，此谓之打回劲。

由此体验，留心揣摩，自能从心所欲，阶及神明焉。京武注：武汝清为武禹襄的二哥.

【解曰】

同时，《敷字诀解》又是《四字密诀》的解锁密码。

《四字密诀》“是以气言”，然运气之秘，全在用意，“敷者，包获周匝，人不知我，我独知人，气虽尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜外之间，所谓气未到而意已吞也”，明乎此则不难举一反三矣。李亦畬《五字诀》亦云：“此全是以意运气，非以力使气也”。而用意既久，自能渐入神明之境。

二、十三势行功要解 武禹襄以心行气,务沉着, 乃能收敛人骨，所谓「命意源头在腰隙」也。 意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓「变转虚实须留意」也。 立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓「气遍身躯不稍滞也。 发劲须沉着松静，专注一方，所谓「静中触动动犹静」也。 往复须有摺叠，进退须有转换，所谓「因敌变化示神奇」也。 曲中求直，蓄而後发，所谓「势势存心揆用意，刻刻留心在腰间」也。 精神能提得起，则无迟重之虞，所谓「腹内松静气腾然」也。 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓「尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬」也。 以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓「屈伸开合听自由」也。 心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓「意气君来骨肉臣」也。

三、不传之秘有真传

【原文】此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣”！

“能直养其气而无害……”典出《孟子》：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”(《孟子·公孙丑上》)，“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”(《孟子．尽心上》)。可知技击的最高境界仍然是以武德为基础的，武功愈高对武德的要求也愈高，习武的目的是为了制止暴力，制人而不伤人，“神武而不杀”(《周易·系辞上》)，才能够“直养其气而无害”，练成“以气全吞而入于化”，“四体不言而喻”之技击全自动化的高功夫。

太极拳解——武禹襄

身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。

心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。

刻刻留意，方有所得。

先在心，后在身。

在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓“一气呵成”、“舍己从人”、“引进落空”、“四两拨千斤”也。须知：一动无有不动，一静无有不静。

视动犹静，视静犹动。

内固精神，外示安逸。

须要从人，不要由巳。

从人则活，由己则滞。

尚长气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动，彼徵动，己先动。

以己依人，务要知己，乃能随转随接；

以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞；粘依能跟得灵；方见落空之妙。

往复须分阴阳，进退须有转合。

机由己发，力从人借。

发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面发挥支撑。

静如山岳，动若江河。

迈步如临渊，运劲如抽丝。

蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？

形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。

曲中求直，蓄而后发。

收即是放，连而不断。

极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。

气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。

渐至物来顺应，是亦知止能得矣！

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