抽烟喝酒虽然不是什么好习惯，但只要不影响别人倒也无妨。有些媒体抓着明星抽烟喝酒影响形象做文章却也不能说他们吹毛求疵，谁叫明星毕竟是公众人物呢，很多人会跟着学的，既然是公众人物自然要有个向公众负责的态度。跟媒体硬顶不但挽回不来，反而会再给媒体制造话题的口实，会让自己掉得更深。
所以我们不得不佩服于谦于老师，三大爱好“抽烟、喝酒、烫头”上来就甩给你，搞什么”人设“，我就是这么个人。端着，舒服吗，撑不住自己就捏了。
先把毛病展示出来，毛病作为缺点的突破口就堵上了，《道德经》第二十八章有云：
知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。道理很好明白，“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”——自己本来就行，却要忍着装不行，所以做就很难，然而到了“知其荣，守其辱”就从理转向了情，这里是真功夫，谁人不喜光鲜亮丽，却要“复归于朴”。
为什么要这样？“水天需”卦把这个因果完整的展示了一遍：
上六爻辞：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。九五爻辞：需于酒食，贞吉。六四爻辞：需于血，出自穴。九三爻辞：需于泥，致寇至。九二爻辞：需于沙，小有言，终吉。初九爻辞：需于郊，利用恒，无咎。初爻的“郊”只是一种概念，并不是任何的实物，而“沙”、“泥”、“血”都是实物，实物代表着欲望，所以，初九是“无咎”的，但从九二到六四麻烦越来越大。
“人设”就是这么来的，虚弱的地方才会去掩饰，然后越陷越深，与此同时，人们会对这个掩饰表相的华丽程度期望值越来越大，公众的这个欲望就等于是自己给养起来的；
到了九五爻是应对策略，“需于酒食”是“自损”，把自己的东西主动拿出来与别人分享，但也仅仅是应对，已经不是上乘；
上乘是上六所谓“有不速之客三人来，敬之终吉”，“三”代表着众多，并不是特指三个，“不速之客”就是自己乱七八糟的念头，包括打造人设这种展示内心虚弱的做法，其实念头断不掉（见前文《痴心生怨气，怨气生妄想，妄想生执念》），自己只需要“敬之”，也就是看着它来去自如即可，便是“终吉”，完全就是佛法中的“觉性”。
人总是为名声所累，自我褒扬可谓大忌——张扬自己是电脑高手就都找自己修；张扬自己牌打的好，就得牺牲自己的时间陪人打牌；张扬自己酒量大，就都灌你。
有人看了钱钟书的作品就想着跟他见面，钱钟书说：“鸡蛋好吃吃鸡蛋就行了，想着见鸡是干嘛呢？”
而现在几乎绝大多数人都掉进这里，演员的戏好、歌好、舞好，好好享受只关注他的工作就是了，私生活关你什么事？球星也是，场外的东西铺天盖地，早离开事情的本身十万八千里了。
所谓“朴散则为器”，最质朴的才是最有用的，而且是放在哪里都有用的。子曰：“君子不器。”一个人你看他什么都不像，但做什么像什么。老子喜欢谈水，水的自性就是无论遇到什么阻碍都会顺着障碍的样子变化，越过去之后又回到原来的状态，这就是“外圆内方”；
佛家同样讲“随顺”，《普贤行愿品》所谓“恒顺众生”；
儒家《中庸》的“君子素其位而行，不愿乎其外”还是这个意思，三家都是一样的。
于是，“圣人用之，则为官长”，能以此起用便可驾驭自如。
最后的结论“大制不割”——“割”就是分开看，真假、美丑、善恶、对错，高低、上下等，只要心存一边，另一边就看不到了，又如何知白守黑、知雌守雄、知荣守辱呢？
再返回来看第二十七章：
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
“善行无辙迹”便是不留痕迹，这两天复习《庆余年》，追踪高手王启年追的就是车的“辙迹”，只要留下痕迹就一定会被按图索骥；
“善闭，无关楗而不可开”——但凡有锁的门就一定能打开的，所以连锁都没有，又怎么开呢；
“善结，无绳约而不可解”——意思同样是没有打结的绳子也无从开解；
紧接着“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”——“善人者”不好为人师，“不善人者”喜欢物质。
最后是本章的结论“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙”——不好为人师，也不醉心于物质者，虽然在外人看起来是“大迷”，但里子却是真正的智慧。
这一章强调的就是“不露痕迹”，“深藏不露”还来不及，“人设”个什么，岂不是主动把自己拿出来当靶子？最后在全经接近尾声的第七十一章总结到：圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
接受不完美就是完美，于老师就是这么做的，抽烟、喝酒、烫头都是我的毛病，我承认我有这些毛病，这叫“真”。
所以道家的都叫“真人”。
