上述列举之对象，皆为北宋名士，士林翘楚，他们在诗文中提及僧伽，多不称泗州大圣，而多直呼僧伽之名，体现了一种似乎约定俗成的让人诧异的集体自觉。

北宋释惠洪撰《禅林僧宝传》，成书于宣和六年(1124)，卷十一有云：

“洞山聪禅师。 禅师名晓聪、生杜氏、韶州曲江人。少依云门寺得度。头骨然、一帔阅寒暑。周游荆楚、饫厌保社。与众作息、无有识之者。在云居时、传僧伽在维扬。於是禅者立问曰。既是泗州僧伽、因什麽扬州出现。聪婆娑从旁来。众戏使对之。聪曰君子爱财。取之有道。众目笑之。”

另，《禅林僧宝传》卷十八有云：

大觉琏禅师。禅师名怀琏、字器之、漳州陈氏子也。初其母祷於泗州僧伽像、求得之。故其小字泗州。幼有远韵、聪慧绝人。

南宋沙门祖琇所作 《隆兴编年通论》，将林灵素治水无验与僧伽治水两个情节嫁接在一起。其中扬佛抑道的意图不言而明，而在文中也没有去称僧伽为泗州大圣，而是称其为僧伽大士，大士：

三月京城大水。鼋鼍出于市民庐舍。上遣灵素治水，久之绝无验，士民益惧。一日僧伽大士忽现禁中，上就命禳水，大士振锡登城诵密语，顷之，水用顿减至竭涸。灵素颇气沮。

2、所以，也就是说，在北宋，就算你是个文化人，也尊崇佛教，偏好参禅，但是，也未必会去喊僧伽为泗州大圣，关于这一点，我们要重点推出一个重要人证吴则礼（我们依然按照北宋士人不谈泗洲大圣例子序列号顺序排列）：15、吴则礼吴则礼（1042之前—1121），字子副，号北湖居士，兴国永兴（今湖北通山）人。北宋著名的“铁御史”吴中复子，宰相曾布婿。则礼父吴中复，乃北宋一代名臣，《宋史》有传。仁宗皇帝嘉其清廉刚直，曾以飞白“铁御史”三字相赐。神宗年间又以龙图阁直学士、左谏议大夫知江宁府。吴则礼本人三次入仕，累官直秘阁、知虢州。著有《北湖集》四卷。吴则礼历经官场，也是个著名的文化人，在诗歌创作上极力推崇黄庭坚并效法江西诗派。他与江西诗派诗人陈师道、韩驹、唐庚、郭祥正，以及古文家曾巩往来频繁。大观二年吴则礼作《虞美人·寄济川》云：“五年拼落醉魂中。试觅酒垆陈迹、问黄公。”济川即黄檥，字济川，黄庭坚侄。吴则礼贬荆南时与之相识。且交往长达五年。他的另一个好友曾纵，乃曾肇子。哲宗元祐初，娶苏辙第五女为妻。曾任承事郎，监太平州芜湖县酒税务。吴则礼有《九日过宋遇雨呈曾元矩并先寄吕少冯》。他对佛学甚有研究，宋代本来禅宗就发展繁盛，文人谈禅成为风尚，诗僧频见，周裕锴在《中国禅宗与诗歌》中云“诗到江西别是禅”，认为江西诗派与禅宗有着千丝万缕的联系。如韩驹曾云：“学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方。”韩驹与吴则礼友谊深厚，并且还为其《北湖集》作序。元祐六年辛未（1091）闰八月，吴则礼作《书大般若经抄后序》。其文云：“南丰曾公以其所著《大般若经抄序》示则礼曰……元祐辛未闰月，吴则礼题。”纪昀《北湖集提要》云：“观所作《欧阳永叔集跋》、《曾子固大般若经抄序》，知其于古文一脉具有渊源。”“南丰曾公”即为曾巩，字子固，吴则礼妻父曾布兄。“吴则礼交往的僧人较多，能考订者即有九人之多。如释克勤、释德洪、周邠、法太等都是能诗能文的著名文化僧人，吴则礼在自己的诗歌中也表达了禅理的要素。如：“世上有何好，投身净名坊”、“百骸久悟岁月速，一室讵知天地宽”、“北湖久參真法器，老年端入睡三昧”等。下面略举几人：释克勤释克勤（1063—1135），字无著，号佛果，彭州崇宁人。为南岳下十四世，五祖法演禅师法嗣。历住妙寂、六祖、昭觉等寺。徽宗政和中诏住金陵蒋山，敕补天宁、万寿。高宗建炎初又迁金山，赐号圆悟禅师。改住云居，复领昭觉。绍兴五年（1135）八月卒，年七十三。赐号灵照，谥真觉禅师。事见《鸿庆居士集》卷四二《圆悟禅师传》，《五灯会元》卷一九有传。吴则礼曾作《无著以东坡西湖观月听琴诗示予因次韵》、《无著有还玉涧之意作诗留之》、《无著复欲去再作此留之》。释德洪释德洪（1071—1128），一名惠洪，号觉范，筠州新昌人。哲宗元祐四年试经于东京天王寺，冒惠洪名得度为僧。二十九岁始游方东吴、衡山、金陵等地，住金陵清凉寺。冒名剃度事发，入狱一年，勒令返俗。后入丞相张商英、枢密郭天信门下，再得度，赐名宝觉圆明禅师。徽宗政和元年（1111）张、郭贬黜，亦受牵连，发配朱崖军（今海南三亚）。三年（1113）得释，四年（1114）返筠州，馆于荷塘寺。高宗建炎二年（1128）卒，年五十八。著有《冷斋夜话》十卷、《石门文字禅》三十卷等。吴则礼曾作《送觉老住鹿门》，惠洪亦有《吴子副送性之诗有“老子只堪持蟹螯”之句，因寄之》。法太法太，字希先，南岳（今属湖南）方广寺僧。尝居朱方（今属江苏）。吴则礼有《次公采赠太希先密云团韵》、《赠希先》。关于其生平事迹，吴则礼在《南岳十八罗汉颂并序》之序文中略有记载。其《序》曰：南岳方广僧法太，以大阿罗阁缘事抵朱方，得江南画尊者像十八，笔法高古，是为希有。太见喜甚，且云归当结庵，终事毕身，以为师友。北湖居士曰，噫嘻，异哉！是大奇胜。子以如是，因获如是，果真不可思议者。为之序而颂之。太字希先，具眼目，知儒学，以韵语行丛林中。所以，从上述内容看，一般意义上，吴则礼也就是一个北宋时期兼官员、文人诗人、佛学探求者于一身的人物。但是，他的一段人生际遇，使他焕发了一种与僧伽的特殊关系。

辽代持物铜人  老赵收藏 摄影：王俊崇宁元年（1102），吴则礼坐元祐党籍勒停。次年贬荆南。五年夏，离荆南归润州。之后，吴则礼则定居于盱眙。吴则礼的文集《北湖集》中的诗文多处提到盱眙地名比如都梁，其中自然也包含泗州著名的名胜僧伽塔。则礼居盱眙时，自号“北湖居士”。

要知道，吴则礼在遇赦北返之后至直秘阁知虢州任前的十余年时光，长期居住在盱眙。十几年的漫长时光，吴则礼的所见、所闻、所观，所交往，多为泗州人文，这种岁月把他紧紧与泗州地域紧紧缠绕的压迫力之下，在僧伽发祥的圣地，在僧伽传说浓厚的热土，在僧伽风物满目的山水之间，吴则礼会跟蒋之奇、张舜民一样地去称僧伽为泗州大圣吗？

要知道，蒋之奇撰写弘扬僧伽神迹的僧伽传，就是在自己治淮的区域泗州，听说并积累了丰富的僧伽显灵的传说，所以才最后成的文，并在文中一口一个泗州大圣，而张舜民，也是在泗州与蒋之奇一同亲眼目的僧伽显圣，所以才口颂泗州大圣的。

吴则礼的泗州游历举凡

1、方星移说：“政和丙申（1116），则礼过泗上，有题跋。”

2、吴则礼在诗歌中，有相当一部分是对泗州盱眙的风物的描摹。据学者统计，其诗歌中有14首诗14次提到都梁山，9首诗9次提到南山，4首诗5次提到龟山。如《携家游南山》：都梁山色杨柳青，天乞羁臣如许情。不嫌野褐垂垂老，故作春风踽踽行。幽花傍水有孤笑，好鸟随人时一鸣。晚饭招提且僧钵，关心七尺瘦藤轻。携家游南山，正是吴则礼十几年定居泗州的生动写照。

吴则礼的泗州交往举凡

1、杨介杨介，字吉老，泗州盱眙人。举孝廉，不就。工医，闻四方。吴则礼曾作《赠泗州杨吉老》、《比以补陁刻寄少冯有诗复答之并示杨吉老释介然》、《简吉老》。

2、盱眙盛氏

政和六年丙申（1116）九月二十九日，（吴则礼）舟过泗上，见郭元芳所画草虫，作《北湖草虫图跋》。其文云：“旧传盱眙盛氏藏郭元芳画草虫，王公拱辰为之序，周越书，世以为奇妙。政和丙申，予舟过泗上，始获见之……九月晦日，北湖居士书。”吴则礼与诗僧交游很密切。而所谓的交往诗僧释德洪、释克勤、田端彦、宣老、夷白等，其实很大部分就是他在泗州居住期间结交的泗州僧人。在与诗僧的交往中，吴则礼遇赦归还定居盱眙，与泗州普照寺僧人夷白酬唱甚多，共有7首诗，分别是《赠夷白介然》《放船先寄普照老夷白》《偶怀普照经寮附火寄夷白老》《寄夷白坦然二首》《夷白》《又偶作寄夷白老》。而泗州普照寺的僧伽塔，则不断出现在宋代诗人的泳叹之中。3、释夷白释夷白，泗州人。于泗州普照寺出家。吴则礼曾作《放船先寄普照老夷白》、《偶怀普照经寮附火寄夷白老》、《又偶作寄夷白老》、《寄夷白坦然二首》等。4、释介然释介然，泗州人。居崇福寺。吴则礼曾作《赠夷白介然》、《释介然》、《用介然所恵石铫取淮水沦茶》、《已至都梁简介然时介然欲至城北而食言》、《至洪泽寄吕少冯介然》、《寄介然二首》、《又寄介然》。5、可崇可崇，于泗州普照寺出家。可崇自名其居室为游戏斋，吴则礼为之作《游戏斋赞并序》。其中云：泗州普照僧可崇师，家世业文，而崇独超空寂，脱儒衣冠，著衲子服。盖遂以顶门眼入游戏三昧，因名其居室曰‘游戏’，北湖居士闻而欢喜，为作赞曰：阿崇饱参，不落第二。黄面老师，亦说游戏。维此游戏，言语三昧。或几而禅，头头不会。粥鼓未鸣，弥勒鼾鼻。游戏门风，三尺如意。

五代辽 神王举兽布鲁头  老赵收藏摄影：王俊

吴则礼的僧伽主题诗歌

《梦过盱眙城追寄曾照老》篷背有霜篷底眠，梦中犹念草鞋钱。强炊五斗官仓米，也趁千艘落水船。居士秃巾撩楚雁，僧伽孤塔供淮天。盱眙城在石色古，浪打至今端可怜。

《将至泗上微雪快晴》僧伽怜吾来，娱我六出英。又复忧吾寒，迎我以好晴。何以谢僧伽，汲水添净瓶。《发龟山先寄少冯亢之》贴贴淮不动，翻翻雁能鸣。强垂投老鬓，又过盱眙城。僧伽饱知我，大小身后名。快作鼓考考，要听随堂怕。都梁吕少冯，维吾佳友生。更招虞仲子，共看金盆倾。《无著复欲去再作此留之》（与释克勤）都梁日日招吾人，梅花已复矜小春。胡为要随白雁去，莫起此念僧伽嗔。弹琴几时鬓毛脱，端是天教个中活。僧伽初不负先生，久办淮山作衣钵。《无著有还玉涧之意作诗留之》与释克勤淮山谁言钝滞人，沙雁求群正如许。先生掉头嗟奚为，要著行缠抱琴去。径须摺折楖栗杖，我曹穷措有妙处。时时覆钵过桥来，白头看打僧伽鼓。

《放船先寄普照老夷白》（与夷白）

楷楼澹沲冬日斜，半世三钟并五车。

处处变禅作居士，年年行脚见僧伽。

偶然摩腹船鸣鼓，聊复捐书雁聚沙。

先遣毛锥交说似，即今镜里有霜华。

《有怀介然偶作因记之》（与释介然）介然平生三只袜，意行跛跛复挈挈。上懒把椎拂拿却，过淮来昔伴僧伽。《古殿珠》塞上归来两鬓蓬，饱知边马依北风。从他垂棘连城璧，乞我僧伽古殿红。

《北湖》

北湖真大痴，丑拙人共憎。

宿昔有鼻孔，不穿牯牛绳。亭亭僧伽塔，要以两脚登。折腰怕督邮，此事岂吾能。

《至洪泽寄吕少冯介然》（与释介然）

来往都梁真有期，瘦藤挈挈要追随。独怜老子蒙头睡，不见梅花如雪时。经炉饱附僧伽火，斋钵长分庾氏糜。岁暮东窗好晴日，传声阿遁正相思。

《赠夷白介然》（与夷白、释介然）

顷游古新秦，打包过黄河。跛跛登摧车，白发角荷戈。行人十七八，儿女载骆驼。戍鼓已断肠，况乃有边歌。归来见二老，坏衲宿昔磨。举头僧伽塔，便如到补陀。软语作许甘，耄矣所得多。随堂一钵饭，扪腹端无他。度淮太早生，船鼓将鸣兽。且置茶铛事，谁独相诋诃。

《已至都梁简介然时介然欲至城北而食言》（与释介然）

击舟落尾端复佳，独恐幽人费招唤。老鼻行参宴坐香，晨炊饱吃连床饭。巾边白发已星星，霜底黄花犹粲粲。从事一事大因缘，截里僧伽为侬办。

《赠醉吟先生许体之》

种种未似哦北窗，头头不如唤酒觞。

论文处度过裴迪，觅句介然真佛光。

曲肱饱作南山梦，提钵径坐僧伽床。

时时裹胫著两履，盱眙城底淮声长。

《又再至山阳作》

楚州白菘大于臂，天乞我曹作好春。北湖食菜如食肉，塔东僧伽不笑人。

《夷白》（与夷白）

夷白诸法只么会，不作奇奇并怪怪。

人来施与僧伽禅，事到付之弥勒袋。

《用介然所惠石铫取淮水瀹茶》与释介然

吾人老怀丘壑情，洗君石铫盱眙成。

要煎淮水作蟹眼，饭饱睡魔聊一醒。

僧伽孤塔何亭亭，试唤僧伽真肯应。

拟向小阳买白菜，围炉烂煮北湖羮。

在北宋乃至传统社会的涉僧伽诗歌中，吴则礼是“极为疯狂”的一个，很少有著名的文化人诗人会如此频繁地写作僧伽有关的诗歌，也就是说，吴则礼因为身在盱眙十几年，无论举家而游，还是与人参禅，所见，所闻，根本无法规避僧伽要素，加上本身推崇讲究禅意的江西派，所以与僧伽发祥之圣地普照寺来往密切，并且都与那里的诗僧夷白、可崇都成了诗友。而成为了在诗歌中动辄引用称颂僧伽的文化人。但是，就是这样一个喜欢参禅，热衷佛学，在僧伽发祥圣地、僧伽神迹传说充满社会的盱眙定居十几年之久，并且经常参游普照寺僧伽塔，频繁到与寺中的和尚都成了诗友的文化人，他的现存的十六首僧伽诗歌中，竟然没有一次称呼僧伽为泗州大圣，而大多直呼僧伽了事。这再明白不过地说明。称呼僧伽为泗州大圣，至少在北宋的时空中，在知识分子的群体意识中，不是一个轻易的事情，乃至是需要刻意规避的要素，而在北宋时期，放眼望去，在整体上，也就蒋之奇、张舜民两个在书面文本中去称呼泗州大圣。同时，张口频频称呼泗州大圣的蒋之奇、张舜民，非常可能不仅是喜欢佛学的文化人，而是对僧伽忠实热衷的宗教信徒。

杂剧人物押印  老赵收藏 摄影：王俊总结陈词：

1、从政府的角度

北宋雍熙元年（984），加谥僧伽的“大圣”二字（封“大圣文佛”之号），与北宋徽宗加号赐僧伽“大圣”字号（”大圣等慈普照明觉国师菩萨“）。都是名号的前缀。一个是修饰文佛，一个是修饰国师菩萨。朝廷并无泗州大圣之类的封号。而且从北宋角度，朝廷对僧伽的推崇并不隆盛。而徽宗在御书中的极为罕见的一次称呼”泗州大圣“，第一，在时间上已经到了在北宋末年，第二，是御笔中带口语的语境，第三，没有封号，而是引用，第四，最关键的，在这次引用中，非但没有推崇承认泗州大圣，而是对社会上既成的泗州大圣称号的一次否定，因为他改泗州大圣为巨济大士。等于是不许大家再称呼僧伽为泗州大圣！2、从士林的角度

刻意弘佛的蒋之奇、张舜民刻意倡导“泗州大圣”名号，而北宋士林故意规避泗州大圣名号。同时，口称泗州大圣的人，并非只是礼佛参禅的人士，而非常可能是僧伽信仰的忠实信徒。

那么，南宋的泗州大圣称号的生态情形又是如何呢？

请听下回分解。

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