从《古诗十九首》到现代，牛郎织女的故事对抗外来信仰，维护本土文化居功至伟！历史长河浩瀚，牛郎织女的传说如同璀璨星辰，穿越千年时光，温暖着每一颗向往爱情的心灵。

在那文人浪漫，百姓痴迷佛教的南北朝时代，“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”萧衍作为南朝梁的皇帝，他本人对佛教的痴迷程度极高，不仅大力推广佛教，还多次入寺修行。

这种文化入侵，可以说始于婆罗门，兴于佛教。

任昉在《述异记》中飒然落笔，绘就人类历史上最早的星空之恋：“于大河之东，有绝代佳人，乃天帝之娇女，擅机杼，勤织云锦，岁岁不息，然其容颜因劳顿而失色，天帝怜之，遂赐婚于河西之牵牛星君。自此后，佳人忘却织机，沉溺爱河，天帝怒其荒废天职，责令归河东，仅许一年一度，七夕之夜，银河之上，方得重逢。”

用爱情的力量去博弈痴迷的外来文化的社会风气！坚守了一个知识分子该有的立场和气节，保护本土文化的脉络！

我们可以追溯至《诗经·小雅·大东》，“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”牛郎织女的名字—“跂彼织女”、“睆彼牵牛”—首次跃然纸上，彼时它们仅为天际星辰，尚无情感纠葛。

历史走到西汉，班固写下《西都赋》“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”绘昆明池畔，左牵牛而右织女，神人形象渐丰。

《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》，二人终成眷属，诗中云：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”字里行间，尽是相思之苦，情深意长。

这个时候，跟神是没有关系的！可是，外来文化编造了一个浩瀚深邃的信仰根基。当然，无论婆罗门还是佛教徒都不敢把《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》弄来，因为内容太残暴！中土百姓是无法接受的。

就像当今西方文化因为缺乏历史根基，编造了一个所谓的文艺复兴，其实这些内容，如同西方信仰一样，根本经不起推敲，所以要你信，不要问，刨根问底，就是不诚！

这让我想到了刚刚结束的法国奥运会开幕式，几乎刨了西方文化传统的根！

为了对抗外来文化编造的信仰根基，后世的，有历史责任感的文人墨客，丰富了这个唯美的爱情故事！添加了神话色彩，足以对抗外来文化信仰根基的，东方天庭也插了一脚！

应劭《风俗通》逸文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女也。”润色了七夕鹊桥相会之浪漫。

《后汉书·天文志》：“织女，天子真女。”直接给了织女天庭户口！

《史记》：“三星，在天纪东端，天女也。”言其三星闪耀，为天之女，再次做实了织女高贵的神脉血统！

但是这远远不够！东方文化认知，神性和人性缺一不可！绝不像婆罗门一样，为了神性，要抛弃人性！

《焦林大斗记》：“天河之东，有星微微，在氐之下，谓之织女。”说明其位于天河之东，光芒微微。牛郎星则独耀天鹰，与二子星并称为“扁担星”，寓意家庭和睦。

在这里不得不提及，印度甘地最搞笑的一面！这个家伙被英国人捧上神坛，全名莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地，印度民族解放运动的领袖和国父，被誉为“圣雄甘地”。他以其独特的“非暴力不合作”理念闻名于世，这一理念在印度独立运动中发挥了重要作用。其实，这就是一场上层社会利益分配的苟合！我们可以在《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》找到文化渊源！

东方文化必胜，外来文化必败，甘地的禁欲实验直接证明了这一点！甘地并非简单的远离女性，而是采取了一种与众不同的方式——他选择与女性共同生活，甚至包括年轻女性和自己的侄孙女，以测试自己是否能保持禁欲。在实验中，甘地多次宣称自己未能成功禁欲，这表明他确实感受到了强烈的生理欲望，并无法完全克服。

东方大国的文化智慧，就是赋予牛郎织女人性的一面，得到了最广大人群的认同！民间故事口口相传中，七夕之夜，万籁俱寂，唯银河闪烁，织女牛郎隔河相望。

妇女们以针乞巧，瓜果祀星，祈愿心灵手巧，爱情美满。牛郎织女更成为戏曲舞台上的常客，京剧、话剧乃至各地地方戏，皆有其身影，演绎着不朽的爱情传奇。

《荆楚岁时记》再次丰富了故事内容，牛郎织女故事再添波折：婚后贪欢废织，天帝震怒，严惩不贷，唯留七夕一线生机。让我们看到了人性的光辉背后也有可探讨的内容！

直接激活了百姓传承文脉的激情！

诸多版本流传！

天帝孙女与牛郎之勤勉获爱，终因懈怠而受罚；

织女为王母外孙，与人间牛郎相爱，却遭天河阻隔，唯喜鹊搭桥，方得一年一会。

直接给高高在上的神灵赋予了人性！再一次打击了外来文化中，神无人性的荒诞扭曲的文化认知！

老牛角色的加入，赋予故事农家温情与奇幻色彩，中国本土妖精也是充满人性光辉的！寄托着国人通过勤劳工作，获取美好生活的无限向往。

牛郎织女的传说在岁月的长河中不断丰盈，从星辰间的简单邂逅，演变为跨越天际的深情爱恋，成为中华民族文化宝库中一颗璀璨的明珠，照亮了世人的心灵世界。