“潜意识”一词来自西方，一般初次见到这个词的时候都会有种神乎其神的感觉，以为它很难弄明白，但又觉得真实存在。现在很多文章都在谈“把握住潜意识能如何怎样”，不搞得神乎其神大概以后就搞不下去，最重要的是一旦这个词廉价就没有卖点了。

“把握住”又如何，不就是把握住了吗。至于“逆天改命”等说法就更加离谱，那只是把握住了自己而已，至于别人，哪怕一个小孩你也改不了。很多人执着于让别人接受自己的想法，那就大可以算算，这么多年下来有谁为此而改变，那些顺着自己的是从一开始就顺着的，也有为着一些目的而表面上顺着的。这个账很好算:人人都有被顺着的需求，有人顺着自己那他就得从他处找补回来，他处找补不来或者根本不需要找补的就根本不会顺着别人，因为他们就没有失衡过。

中国古代把潜意识称为“习气”，所谓“性相近，习相远”。“性善”是没毛病的，差别在“习气”，所以那本《人性的弱点》很荒唐。形而上的“性”本是“之所以”，人“之所以”是人是因为“善”，“善”就是生机，人的一代代持续就是生机。若解做“人之所以是人就是因为恶”，那这恶人的恶言恶语又何必去听他的呢，而且很多人现在正主动断掉自己之所以是人的那份生机，道理说得条条有理，却怎么看怎么像《青蛇》里被小青一剑痛快了的许仙。

“习气”就是自己已经会了，但是脑子不知道，于是会有时于事发处难以自制，结果只能是反应过来又会后悔，这就是潜意识。“习气”也是没有个具体的东西来抓住对治的，就是说“无用功处”、“无下手处”，它就像学会了骑自行车，那一下是怎么会的说不清，“习气”一旦行成就是“舒适区”，所以孔子说的是:人是因为世间的生机而生，但各有各的舒适区，千差万别。

“舒适区”并不分好习惯和坏习惯，就是习惯本身。心理学上的两次词“移情”和“反移情”，这其实也是就习惯本身来说。比如一个人心里不舒服想找人聊聊，聊的内容实际上是无所谓的，重要的是“聊”这件事，而一旦陪聊的从中感受到共鸣就会产生另一个麻烦——聊天依赖。这个陪聊的会从一开始的“人情的帮助”转变成“必须的应该”，最终不陪聊就会得罪人。其实心理咨询师干得就是这个，只不过最终质变的那一下会用钱隔开。

很多习气都是从出生的时候就带着的，包括天分也是，这样的例子有太多:别人学一下就会，自己怎么学都不行；别人一点就通，自己怎么问都不明白；别人一目十行，自己啥也记不住；别人啥都不看，一考试就能把自己撇得很远，自己辛辛苦苦，一考试就能被别人撇得很远……同一个班里的学生，同样的老师教，千差万别。家庭环境固然重要，但“根器”二字是无论如何也躲不掉。这两天爆火的韦东奕韦神就是天赋爆棚，教博士的花三个小时才看懂他那一会说的，那就是胎里带的，否则又怎么解释呢。只是别人带的是习气，韦神带的是天赋和智慧。

关于习气和天赋的这两个方面，荣格的“集体潜意识”理论能够做出很好的解释。如果不知道自己的某些毛病是怎么形成的，首先，大可不必讨厌自己；其次，自己能做的也只是跟它强硬抗，静下心来抗。

此处又是“你知道，但你不知道自己知道”，这一部分就是“潜意识”。所以，当你把自己的这部分全部转化成“我知道，并且知道自己知道”，潜意识就都能转化成了意识，习气也能消除干净，而这需要功夫，即王阳明所谓“事上磨”。

那么问题来了，磨什么，怎么磨？

磨那个“怕”，“怕”就是得失心，“怕”得不到，“怕”得到了再失去；还得“怕”着磨，不磨永远怕，不怕就不叫磨，所谓“丑媳妇要见公婆”，又如同表演或者演讲，习惯了也就那样了。最终，自己还是一如既往地说着、做着，但心态已经和青涩时完全不同，这就是从一开始的“不知道会怎样”慢慢变成了“知道会怎样”。就是因为重复多了，磨得多了，事情的结果越来越具有确定性，不再像初次接触时那样恐惧未知了，自己就心安了。心安，就是不再有假设的一切确定性的总和。

子曰:“知之为知之，不知为不知，是知也。”

潜意识就是“不知伪知之”，这一步就把自己带进了不确定性，而“不知为不知”就是确定性。知的确定性和不知的确定性的合集就是“真知”，在这里，“知”和“不知”都只是定语，重点并不在它们，而在于隐藏在确定性背后的“诚”字。不“诚”，就不存在确定性。

诚、耻、勇是儒家经典“体用”。所谓“知耻而后勇”，“勇”便是“耻”的触底反弹。畏畏缩缩便是知耻而勇不足，其实是没有耻到位，还没有触到那个底；大大咧咧便是有勇而耻不足，不分时间场合为了那点表现欲，这样也不行。诚者，逆之为耻，顺之为勇，只是个“制心一处”。

禅宗参话头所谓“一念来处” ，对治的就是自己的各种机心 ，这待参的一念就是机心发动的产物，哪怕后来觉得自己的想法有问题，也仍然是机心的震荡，而这又正是为自己开脱的取巧处。唯有真正发动了诚心，人才能始终自知那是诚。一个人在多大程度上被潜意识操控，也就意味着这个人与“诚”离得有多远。

所谓“心诚则灵”，实质是诚则心安，心安则理得，理得则无忧，无忧则无虑，无虑哪里还会有潜意识呢。