一直以来，《水浒传》就有120回版本、100回版本和金圣叹的腰斩版本。
金圣叹的版本不提也罢，就是个人自娱自乐的产物。
如今，我们要破除这样一个疑问：《水浒传》到底是120回还是100回？
文化 水浒传
如何进行论证？一般来说，很多研究前代文学的专业学者都有一项带有一定主观性的专业技能，他们可以通过文字风格的差异来确定作品和作者的从属关系是否成立，但最后的结论常常是因人而异，下不了定论。
李白的词作《菩萨蛮》和《忆秦娥》都被学者鉴定过，一部分认为是李白的作品，另一部分则认为是伪作，真实作者另有其人，因为前者多为宋朝学者，所以目前的主流论调仍旧将这两个作品归到李白，但显然并不能完全服众，后者的论调仍旧有部分市场和信徒。
若想得出让所有人都心服口服的结论，那么，从原书中寻找直接证据就是最有说服力的。
文化 水浒传
证据1在《水浒传》第四十二回故事中，宋江为躲避官府追捕逃到了还道村，藏进了九天玄女庙，并接受了九天玄女的接见，九天玄女传给宋江三卷天书并四句天言。
遇宿重重喜，逢高不是凶。北幽南至睦，两处见奇功。
遇到宿太尉会有好事发生，遇到高俅也不会有什么凶险。北到幽州征辽，南下江南征方腊，在这两处建立大的功业。
“天言”中预言了宋江之后的一些重要人生历程，只提及征辽和征方腊两次出征，田虎王庆在哪里？
文化 水浒传
证据2虽然上面提及了一个原书中的重要证据，但为了防止有些人坚持“孤证不立”，拒不认同九天玄女的“天言”，我们再来看一下另外一个原书中的“铁证”。
宋江在征讨高唐州时，被高廉的妖法所阻，难以破敌。于是，派戴宗和李逵到二仙山去请公孙胜下山相助，公孙胜恩师罗真人在离别时，送给公孙胜八个字，告诫公孙胜及时归来。
逢幽而止，遇汴而还
打到幽州就可以停下来了，到了汴梁就赶快回山修道。
所以，公孙胜在征辽后立刻就回山了，压根就没参与之后的作战，那么，120回书中的公孙胜情节又该如何解释呢？
唯一的解释就是伪作，压根就不是施耐庵的原作！
文化 水浒传
其他线索上面已经介绍了足以证明“田虎王庆章节”为伪作的铁证，但其实书中还有一些细碎的线索。
书中田虎王庆章节出现的新人物在征方腊之前集体下线，一个没能剩，怎么能做到这么刚刚好，显然这是有意设计的，而不是正常事情发展能够演变出来的结果。
田虎王庆章节出现的大量武将也让整个水浒武评变得混乱不堪，完全破坏了施耐庵所构建的合理的武力结构，比如著名的林冲、山士奇、酆泰、卞祥、史进怪圈。
根据以上的若干分析，《水浒传》的全本其实是100回本，作者施耐庵。120回本则是他人伪作混入后成书的版本，并非完全是施耐庵的手笔。
