王安石

王安石有首《浪淘沙令》，读来着实令人百感交集：

伊吕两衰翁，历遍穷通，一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。

汤武偶相逢，风虎云龙，兴王只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功。

所谓“若使当时身不遇”，便是孤独感；所谓“兴王只在笑谈中”，便是洒脱感。孤独是洒脱的孤独，洒脱是孤独的洒脱。孤独者必洒脱，因为君子之交淡如水；洒脱者必孤独，因为“高高山顶立，深深海底行”，“见地”不到往哪“高高立”，“踏实”不足往哪深深行？太多人只想“高高山顶行”，却要扣别人一个“深深海底立”，所以他们脚下空，人太浮，行太飘，气太戾。

往哪立就往哪行，往哪行就往哪立，这是“体用一如”的关系，狡辩是骗不了人的。比如“男人没一个好东西”是体，这种“体”遇到不同的情况就会触发不同的“用”即行为。比如要结婚了那就不结婚；要恋爱就不恋爱；有男人的地方不能去；男客户不能接触，都是骗子；劝说女性朋友远离男性等。

这些行为只要沾上一条，哪种“体”在支配你就清清楚楚，遇到另外的情况会怎么处理，在明眼人眼里也就明明白白，狡辩只是骗自己的把戏，无非事后一念：我当时也不知道自己为什么会那样。因为骗自己习惯了呗。

还有另外一些后天被强行植入的“体”，然后以此制造失控感，进而从上向下传递控制。很多企业会制定一些一眼望去就知道完不成的指标，员工完不成就得用心思钻营，其实动什么样的心思无所谓，关键是动心思本身，心就不安了，心既然不安，简单随意一些东西放出来就能达到控制的目的。

庄子

庄子云：

“今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”

现在却不是这样，故意隐藏物性而责备百姓不知物性，增加困难的程度而加罪于不敢去做的人，加重任务而处罚不胜任的人，延长路程而诛杀不能到达的人。民众筋疲力尽就会动机心应付。能力不足便要作伪，智能不足便要欺骗，财用不足便要盗窃。盗窃行为的发生,究竟应该责备谁呢?”

这一套庄子早就破了，诸如此类的内耗式“发展”必然有油尽灯枯的一天，很多人现在恍然大悟当年自己臭骂的国足：本以为是起点，现在看竟然是终点。

王安石所面临的北宋就是这样，他想动一动，不动迟早耗尽。然而类似于自虐，被控制习惯了是有着被控制需求的，这一点跟逻辑彻底无关，所以王安石的对手是“观念”，而且我觉得他自己明白自己几无胜算。这就像现在站出来呼吁不买房子租房子住也能过一样，立即就会被喷死。

司马光

还有一个人明白得动，但他觉得动不了，于是他就动笔，写了部《资治通鉴》以观后效。这二人的底子是一样的，只是采取的方式不同。不见二人前后相继倒台的时候宋神宗都问过二人对方怎样，二人皆未落井下石，且为对方鸣不平，宋神宗叹曰：“卿等真君子也。”这是何等气象！

所谓“人生贵在相知心”，最了解你的竟然是和你旗鼓相当的对手。他为什么和你旗鼓相当，因为他真了解你；因为他真的了解你，所以他才能跟你旗鼓相当。司马懿和诸葛亮也是对手，但他真的敬诸葛，没有这份敬，他也成不了诸葛的对手。

王安石和司马光的底子相同就是说二人的“体”是相同的，只是以不同的“用”来呈现“体”。愚人不知王安石“正人用邪法，邪法亦正”，大多迷失在“招式”上，他们同样看不出那些“邪人用正法，正法亦邪”者，“邪人”都在暗地里大笑：我说的自己都不信，我的工作和生活是分开的。

文殊和普贤

佛教用来揭示“体用”关系的是“法身”和“报身”，“法身”即毗卢遮那佛，“报身”即卢舍那佛，而证得二者的“化身”即释迦摩尼佛。文殊菩萨代表智慧、法身，普贤菩萨代表笃行、报身，所以二位总是同时现身，而文殊菩萨又是“七佛之师”（释迦摩尼佛之前还有六位），所以释迦摩尼佛是证得了法身和报身的化身，这是死锁在一起的。正人，正锁；邪人，邪锁。

王安石《泊船瓜洲》诗云：

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还。

所谓“觉者觉于时间，迷人迷于空间”又如“江上何人初见月，江月何年初照人”，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，“前不见古人，后不见来者”，“古今多少事，都付笑谈中”，“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，“过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得”……

也就是说：觉者的精神是穿越时空的，觉者的安静和少言寡语正是因为他们的知己并不在眼前，而能穿越时空和古圣先贤“对话”。翻开《传习录》，王阳明的话让人感觉他仿佛就跟在孔孟老庄身边一般。时间是维度的集合，只有活在时间中才能纵向一览无余，才能见“全体”，而空间只是某一维度下，单一维度的极限只是纠结“对错”，一个平面内只可能非此即彼，而全维度见“是非”，孟子所谓“是非之心，智之端也”，智者论“是非”，“是非”是一切“对错”的总和，只有总和才能指向源头。所谓“为有源头活水来”，禅宗参话头也是参这一念来处。

明月

所谓“明月何时照我还”，只有不迷失方知源头源于何处，才回得去，而路又在何处？

王安石，知；你，知不知？