《山海经》这本奇书，其实是一部上古流传下来的宇宙编年史，而非一部地球地理书，之所以没人能懂，是因为认知维度处于降维周期，对文字的理解，越来越低维化，还有一个原因，就是上古文字甲骨文的大量缺失，也令知识的传承，出现巨大的偏差。

之所以讲《山海经》是一部宇宙编年史，而非地球地理书，首先得从书名讲起。

山的甲骨文，由三个十和一个一构成，一上三十构成山。

甲骨文体系中，一代表自性的创造，是万法的源头，即佛法所说的世间万法，皆是一人一念之所变现。

由一到十，十代表成熟的摄物模式，即现在讲的物理规律。

道生一，一生二，二生三，三生万物，三在甲骨文体系中，有众多的意思，三为什么表示众多，以后专门讲。

因此山在甲骨文体系中，其本意是自性创造的众多物理规律的集合体。山的这个意思，保留在易中，相传古有三易，上古之易，谓之连山，如山之出云，连绵不绝。

连山，即自性不断地创造物理规律，来实践自我的意念，山的这重意思，在《说文》等古籍中，明确无误地传承了下来。《说文》云：山，宣也。宣气散生万物，有石而高也。《释名》云：山，产也。产万物者也。

一在道家体系中，被定义为气，是自性的能动作用，这个气宣发出来，产生万物，且累积沉淀的结果，就是山。

中华文化之中，石头从来就不是无情物，而是精魂所化，明白了山的来源，就明白了什么叫精石，明白了中华文化为什么是玉石文化。关于精石，山的金文，干脆就是一上三个向上的三角形，甲骨金文系统中，三角形就代表精，精石就是山。

山的甲骨文，还有另一种写法，入六，山中这个六，是个倒写的六，表示隐形时空，与六合时空相对，进入隐形时空，谓之山，这个写法是从认知角度来表达山的意思，即山是探索未知世界的旅程和成果。

入六为山的这种写法，与甲骨文的火，是相同的写法，说明山与火在某种意义上，是相通的，山火相随，这层意思在《左传》，《国语》中有记载。

《国语·鲁语上》有云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”《左传·昭公二十九年》：有烈山氏之子柱“为稷，自夏以上祀之”。

上古三代以上的农神，号烈山氏，也就是炎帝神农氏，能殖百谷，所谓烈山，就是认知，利用自然规律。山的这层意思，也与大相通，所以山有大的意思。

山之所以成为五岳，来自《禹贡》:禹敷土，随山刊木，奠高山大川。大禹的贡献，是利用其对自然物理规律的认知，布土造林，重塑了地球的地理风水格局，大禹治水的秘密，不是简单的因势利导，而在于敷土，随山刊木，是一个巨大的生物系统工程。

山还有另一重意思，是天子的坟墓。《水经注》有云：秦名天子冢曰山，汉曰陵，故通曰山陵矣。

天子是天道的代表，也就是自然规律，物理规律的代表，自性的创造实践，对自然规律的创造性实践，认知，全部沉淀于山中。因此，在道家文化中，欲得道升仙，非归山不可，山是神仙归隐之所。

明白了山的本意，是自性的创造与实践，是探索未知的旅程和结果，是物理和认知的沉淀与累积，也是获取能量的能力所在，就会明白《山海经》不是一本简单的地球地理书，而是一本宇宙编年史，就会明白《山经》为什么从南山经开始，由南而西，由西而北，由北而东，由东而中，南西北东中这么一个顺序和格局，而大荒却是东南西北。

也就会明白，中国人为什么把学艺完成，入世修炼叫下山，而功成名就，出世归隐叫上山。

自性的创造，物理与认知交错沉积于山，抽象化为基因，可以在一定程度上复制与传承，作为自性创造的资源，就叫做山经。

不是所有的创造都可以传承和复制，只有那些写入了基因的创造，才可以追寻。透过《山经》，可认知宇宙的奥秘的一角，管中窥豹。

因此，《山海经》勉强可以称为宇宙编年史，那些年代太过久远，只留下片羽鸿爪的，归于海外，大荒。

《易》之八卦，艮为山，是从认知形成的角度来表达山的含义，艮的甲骨文，为目匕，意思是反向观察，与量子力学中的观察者效应相关，艮表示可认知的宇宙，有其固定的模式，是可以回溯的，这正是山经要表达的内涵，因此严格来讲，艮为山经，山经只是八卦中之艮卦而已。