天然良知　明徐樾的命题。意为良知的至善本性是见在现成，不假人为，不为事物所累的。徐樾先事阳明，后卒业于心斋。他提倡“自得之学”，认为“良知之自朝而暮，能闻能见，能孝能弟，无间昼夜，不须计度，自然明觉，是与天地同流者。……一入声臭，即是意念，是己私也，人为也。”“圣学惟无欺天性，聪明学者，率其性而行之，是不自欺也。率性者，率此明德而已。父慈子孝，耳聪目明，天然良知，不待思虑以养之，是明其明德。一入思拟，一落意必，则即非本然矣，是曰自欺也。”（《明儒学案·泰州学案》）黄宗羲评价“此即现成良知之言，是不犯做手为妙诀者也”。

心性自然　明颜钧的心学命题。意为心性的本质是率性所行，纯任自然。颜钧师承王艮“以自然为宗”，视“天理”为“天然自有之理”，把人性的本体作为生理自然要求来考察，提出心性自然说。指出：“人心妙万物而不测者也。性如明珠，原无尘染，有何睹闻？有何戒惧？平时只是率性，所行纯任自然，便谓之道。及时有放逸，然后戒慎恐惧以修之。凡儒先见闻，道理格式，皆足以障道。”（《明儒学案·泰州学案一》）他在回答罗汝芳问学时表达了“制欲非体仁”，“体仁之妙，即在放心”（《颜钧集》）的思想。放心就是敞开心扉，任其自然。批评先儒见闻、道理格式等皆足以障道。颜钧按自然本性生活的主张，为统治者所不容，遂遭囚戍。

归寂　明聂豹用语。语出《双江论学书》等。意为致良知的工夫是主静求寂。聂豹在狱中悟出良知本寂，按照本体与功夫相统一的原则，致良知的方法就应当是“归寂”。他指出：“学者求道，自其主乎内之寂然者求之，使之寂而常定。”“今曰工夫只是主静”，“惟主静则气定，气定则澄然无事，此便是未发本然。”（《双江论学书》）以“静中”作为“吾儒真下手处”（《困辨录》）。这一用语曾被人讥之为禅。但聂豹本人却对这一指责不予承认，他认为“归寂”的目的是为了“通感”、“执体以应用”。他说：“夫无时不寂，无时不感者，心之体也。感惟其时而主之以寂者，学问之功也。”因而他的学说与佛禅是有区别的：“夫禅之异于儒者，以感应为尘凡，一切断除而寂灭之。今乃归寂以通天下之感，致虚以立天下之有，主静以该天下之动，又何嫌于禅哉！”与“寂体”的良知本体论一样，“归寂”的修养方法也是聂豹思想的重要标识。