周国和外国人之间的政治互动表达很多，但根据分叉的意识形态方法，几乎完全按照“道德”标题进行分析：

如果声明强调“和平”，则试图和平地教育和塑造外国人（儒家-门西方式）；如果声明引发了战争，那么这是因为这些“野蛮人”只能被驯服于军事主义（“法律主义者”的方法）。

因此，我们解释了中国国家与中国政治关系中的具体选择，使其符合一种由道德信念决定的政治选择的外交政策范式。

周和非周关系中所谓的和平主义倾向往往被解释为源于儒家对道德修养的“儒家”强调，规定应该用美德和模范行为来赢得外国人，而不是暴力。

尽管如此，如果被要求展示，我们还是很难证明周族在外交政策中如何符合“儒家”思想流派的教导，或者周族与非周族的关系是如何受到同事的启发的这是一套道德原则。

在《论语》中，孔子本人被认为支持一种军国主义的观点，他称赞宽涌的激进外交政策：“如果不是因为宽涌——据说他曾说过——我们现在可能会梳松头发，把衣服折到左边。

”保护中国文化遗产免受脱发人群的威胁，使用武力是正当的。相比之下，孟子所说的外国人没有“改变”中央国家的主张，则是后来话语后来从政治层面转移到文化差异的稀薄层面的症状。

如果我们仔细看看他的陈述，孟子清楚地提到了丘乌的状态，被认为是彝族人的“外国”（在大多数翻译中是“野蛮人”）。

门西亚的概念反映了一种文明的意识形态，或一种文明的使命，它假定了一种辩证关系，确实是华夏人和彝族之间的斗争，始于神话中的圣人皇帝顺，他的住所被放置在东部彝族的土地旁边。

根据孟子的说法，这场斗争以华夏王朝结束，因为他们的道德优越性。然而，这些都是理想化的力量，是超越历史层面的哲学矛盾，与外交政策的实施无关，至少在它们制定的那一刻。

在与非周族建立关系时，周族从来没有遵循单一的首要原则，而是流动的、适应性的、非常务实的。

他们的外交政策战略随着时间的推移而演变；“军国主义”或“和平主义”的立场来源于各国发展进程的差异，反映了其相对的优缺点。

外交政策和哲学学说之间的明确联系，特别是“儒家”和和平主义的联系一方面和“法律主义”和干涉主义，不能建立在汉时期，也许只有在当时的话语盐和铁。

文本归因于欢一世纪，也是在鹤提大帝统治时期写下来的在与匈奴的长期军事对抗之前，作为形成更清晰的外交关系学说的沃土，界限是模糊的。

事实上，在春秋时期，几乎不可能确定任何可以被定义为支持战争或支持和平的哲学取向。出现了一系列主流政治话语的道德语言，反映了周外交关系的演变。

鉴于东周国家的主要政治需要是生存和扩张，东周国家根据以下政治和战略目标明确了与非周人民的外交关系：

第一，征服非周国家，以加强加强和扩张国家的进程；第二，在形势需要保留国家资源时追求和平；第三，治理外国人，将其纳入国家行政结构，以巩固国家权力；最后，要有效地将外国人用于军事或经济目的。

笔者认为：周国的征服动力在政治舞台上通过一系列的演讲和声明，表明非周国如何被征服，为什么他们应该被征服。

美德在于打败非周人的原则是几个国家战略的一部分，这些国家在与北方人民（荣格和提）的关系中采取了扩张主义政策，特别是在公元前7世纪末和6世纪。

然而，一个国家常常对征服这些外国人犹豫，以免企业本身即使成功，代价高昂，会削弱国家，降低其生存的机会。

一个国家在疏远北方人民之前也必须仔细考虑，因为北方人民的军事实力常常使他们作为盟友具有重要的战略意义。

一方面，当和平被视为更明智的行动方针时，周国建立了外交关系；非周国人民签订盟约，参加政治会议，当然，也受到国家的约束相同的规则。

另一方面，当较强大的周国设法合并非周族时，需要管理他们，避免叛乱和政治混乱，从而建立了新的行政单位，并动员了这些人民，特别是进行军事冒险。无论是作为盟友还是作为新被征服的臣民，非周族都被视为扩大国家发展的资源。

周国军会根据特定的政治领导人或顾问对局势的分析，采取“军国主义者”或“和平主义者”的行动方针。

这种分析决定了国家是否会诉诸武力或寻求和平：最后，关于如何对付外国人的看法不同，不是基于哲学学说和文化倾向，而是基于个人对政治和军事现实的看法。

“和平主义”学说是由一个周国在需要节约资源或希望在与其他周国的战争中获得盟友时所采用的国家“军国主义”学说被那些想要扩张的国家所奉行。

秦在春秋时期发动的战争导致了这些国家的领土扩张，而牺牲了居住在附近的一些非周人。

当然，同样的相互暴力逻辑支撑了周国之间的关系，但荣格和蒂无法成为周国“俱乐部”的正式成员，使他们更容易受到猎物。

在与荣格和提的战争中，周国不需要遵守道德行为的规则，否则这些行为可能会对犯罪者造成政治损害。

鉴于在中国早期政治问题总是表达道德方面，当人民不构成周国家——位于政治之外的权威的周房子——进入冲突，这些冲突的表达一个伟大的文明和野蛮之间的鸿沟。

如果我们从字面上看，这种修辞的外表会变平，最终掩盖了一幅无疑更为复杂的画面。

周国以各种方式处理他们的北部和西部邻国，合并其中的许多，引进他们的一些方式，使他们成为他们自己军事、政治和经济增长进程的一部分。

征服和奴役一个国家的敌人是建立更大政治的一种流行方式。在商朝时期，中国和北方人民之间的军事对抗模式已经开始了 ；特别是，西周朝与许多北方民族作战，其中最突出的是贤云和荣格。

笔者认为：因为在后来的中国史学中，这些人被认为是匈奴的祖先，所以几句话应该用来他们与周氏接触的早期发展。“荣格”一词似乎表示不止一个民族，一些学者认为不是一个民族，而是“好战”或“好战”的通用称。

穆国王(956-918在他统治的第12年打败了吴荣格，并在第二年攻击了西荣格和徐荣格，开启了这个统治者统治下的扩张阶段；他的西之旅在四世纪被浪漫化在虚构的叙述中。郭于称穆王的远征表明普遍的态度。

宣布柴公爵的言论，他反对攻击荣格基于一个理想的宇宙政治秩序，合理使用武力只有当秩序受到威胁。因为荣格按照这个顺序观察他们的地位，也就是说，尊重法庭，待在里面在他们自己的土地上，就没有理由攻击他们。

但穆国王还是攻击了他们。赤裸裸的政治野心和哲学家们关于人类、自然和宇宙力量之间的时钟通信的观点之间的紧张鸿沟需要保持平衡，以免灾难来袭，这是前帝国时代与非中国国家关系讨论的经典主题。

正如我们将看到的，周氏倾向于通过为国家征服外国人民辩护来克服这一鸿沟。周氏和荣格之间的敌对关系直到易王第七年（公元前865-858年）才再次爆发，当泰元的正中袭击周氏首都地区时。

正是在这个时候，周皇室逐渐开始依靠其他贵族家族来保卫王国。在854年在李王统治期间，郭公进攻了郑氏，夺取了一千匹马公元前)，王朝开始削弱，西郑和贤云都深入入侵周域。《施庆》（经典诗集）包含了四首歌曲，其中提到了周氏族和贤云族之间的军事行动。

笔者认为：其中一首歌曲《太极》歌颂了方舒的事迹，他显然率领了多达3000辆战车对抗贤云。歌曲《刘越》提供了地理信息，使我们可以把战场上非常靠近周州的中心，在清河和罗河的下游和魏河河谷之间。

尽管学者们对袭击的确切日期提出了质疑，大多数人认为袭击是在匈牙利国王统治时期（公元前827/25-782/80年）。

在鹤王统治末期，周国和荣格之间多次进行军事交战。特别重要的是790/89年的远征公元前（鹤安统治的三十八年），秦对抗北方的荣格，次年国王远征蒋家族的荣格，他们被彻底摧毁。

西周的最后时期，在于王的统治下(781-771他的特点是北部边境越来越不稳定，以及吴荣格的一系列攻击。

在公元前770年，是春秋时期开始的传统日期——周氏军的防御工事被占领，首都被入侵，国王被杀，朝廷被迫迁移到罗市。

各种郑人已经居住在一个广阔的地区，包括北部和西部的渭河流域，汾河谷，和大元地区。因此，它们分布在今天的陕西北部、山西北部和花，一直到泰山。除了少数例外，他们对周氏军的攻击似乎并不是特别有效。

和贤云一样，他们可能使用战车，但有公元前714年的记录。这表明他们也在徒步作战。这些外国社区似乎已被组织成相对较小的社会政治部落或领土单位。

尽管如此，在追求一个共同的政治目标时，“荣格”或“Ti”的团体有时可以合并成更大的组织。

例如，在公元前649年，四个不同村庄的荣格联合起来攻击周氏族的都城。在那种时候，他们他们能够通过烧毁东门来袭击这座城市。

然而，这些联合行动对荣格来说是不典型的。Ti似乎已经能够创造出更大的联盟，但他们也被分为至少两个主要的组，Ch‘ih（红色）和Pai（白色）Ti。“Ti”是“北方外国人”的泛称，还是一个特定的民族，甚至是一个政治单位或一个国家，目前还不能确定。