1935年，王芗斋率一批弟子在河北深县的家乡，以民团体的形式举办了旨在培养武学人才，迎战西方拳术为国争光的集训。

由于时代久远而当事人故去，且对其中的内容记述有限，意义更是乏人论及，由此存在许多历史性的误会曲解。因此我们需要对那次集训做探讨、研究、挖掘与整理，以便对传统武术的继承与变革有一个再认识。

那一年，王芗斋五十岁，已经历了清末各代表人物间互相参学及与众多武术家交流实践期，技艺炉火纯青，对东方武术与西方拳术的认识已上升为理性；生理上也由青壮向壮老转型，自离师三十余年千百次格斗、碰撞的实践，使他具备了对所学所用，再次去芜存菁、反复提纯升华的深厚底蕴。

本次集训缘于三十年代初的一次海上奇遇，当时芗老携弟子周子岩、张恩彤于海轮上练功，有一日本人走到近前震足挥拳以示其威，并向乘客宣扬大和空手道云云，有认识王芗斋的对其说：敢与之一较？双方遂斗。旅途寂寞的乘客见有比武，越围越多，双方一接手芗老即以精绝的推手功夫使之前倾后倒、如醉汉般踉跄但又不得脱，随之周身鼓荡一合，日人即伏身于船甲板。良久才起身深鞠一躬，告知姓名内山谦三，并问芗老所练，被告知“站椿”，再问姓氏，不答而去。

作为一场非正式的较量，原本应该曲终人散，但历史的机遇此刻却悄然出现，观众中有头等舱的乘客乃上海知名银行家余鲁伯，他目睹了这一精彩绝伦的较量后异常激动，并在交谈中了解到面前就是轰动上海轻取西方拳王英格的王芗斋后，更加重了对中华武术的自信心与民族自豪感，至此两个感情上备感压抑的中华赤子密切地走到一起，决心为日益沉沦的民族精神注入活力。不久双方签定了协约：余负责资金，王倾囊相授，训练一批人才，从中国打到欧美，弘扬中华武术，为民族争光。

王芗斋率一批弟子北归，于1935年春在深县故里开始了一生最重要的武学活动。深县古称深州，位于河北中部，京城以南三百公里，这一带自古便是兵家争伐要地。数千年的金戈铁马、血火洗礼使这片土地任侠好义蔚然成风。尤其清代中叶，这里产生了以“神拳”李能然为代表在心意六合拳基础上发展出的形意拳，中国武术发展到当时的鼎盛时期，独领风骚、冠绝一时，门下弟子堪称宗师、大师级的人物成批涌现。如宋世荣、宋虎臣、宋铁麟；刘奇兰及门下李存义；张兆东及再传傅剑秋、尙云祥等；尤其更具代表性被称为“半步崩拳打遍天下”的郭云深就是深县人，其门下名家众多，杰出人物更是光耀华夏，如深入形意拳三摩地的王芗斋等等。深县历史上浓郁的武文化沉淀，尚武侠义的人文基础造就了深县独一无二的武学氛围，所谓地灵人杰是也！

王芗斋在此之前课徒着眼于国内环境，从这一年起变为放眼环球的万丈豪情，不再以一己、一派之荣辱挂怀，而以民族振兴为己任，胸襟的拓展与提升必然催生教学与理论的同步飞跃。参与人员有：大弟子周松山(字子岩)和裘玲(字致和)、韩星桥、高振东、张长信、卜恩富、张恩彤、宁大椿、马骥良、朱国祯、韩星垣、王道桩、赵逢尧、赵佐尧等14人。因公务缠身等原因训练月余后，宁大椿、朱国祯、赵佐尧、高振东4人无奈离去，其他人在王芗斋严厉督导下继续训练，进境极速，对他们深寄厚望的王芗斋以“道”为倡而赐名。张恩彤名道德、裘玲名道庸、韩星桥名道宽、马骥良名道远、卜恩富名道魁、韩星垣名道广、赵逢尧名道宏、张长信名道城。赐名后的要求更加严苛，训练也更加系统和规范，惜10余日后，裘玲又因父病而离去。故有幸自始至终坚持集训者为：韩星桥、韩星垣、王道桩、赵逢尧、马骥良、卜恩富、张长信和张恩彤8人。

集训的内容：

由于8位参加集训者德艺突飞猛进而声名大噪，就使后人对集训非常向往，更有人猜测集训的秘要，甚至造成了一些误解，如有人说王芗斋吸收引进了西方先进手段，训练时增加了打沙袋和跑步的内容。其实，打沙袋中国武术自古有之，而跑步更是习武者的基本训练。

自古至今，跑步都是军事和体育项目中最基本课目，何谈攀于西方？

王芗斋教学，从不让人习拍打之功，跑步倒是集训重要内容，不过集训时跑步是忽尔疾冲，忽尔急停，忽尔如履薄冰，忽尔烈马奔腾，忽尔槐虫，忽尔蛇行……均以决斗和群战的假想敌，甚至以师兄弟们为对手的贴身近战或闪冲游斗。

至于有人说练步穿拖鞋更是妄猜了。对此韩星桥先生有过批驳：“曾有人言及训练时穿拖鞋，抱公鸡走摩擦步，此事纯属杜撰。先生是一个教学严谨之人，而且是一个重仪表之人，如此颓废之象早已被赶出师门。”

集训的内容不外乎站桩、走步、发力。因为这是中华武术之根，也是异于西方拳术的关键处，否则，谈不上东西半球间技术风格各异的交流了。意拳椿法丰富、意念浩瀚，且作为拳术之集大成者，理论精妙形简意繁，一个人穷一生精力也难全部参透其中奥妙。故而王芗斋先生说：“学我者生，象我者死”是有深刻寓意的。

训练时首先要做到所谓六字诀：定位、到位、定点，不可分解，它是指要领完成的三个方面必须同步完成。

例如“肩撑肘横”相信大家都耳熟能详，但真正能做对的却百难择一。

拳学中的肩应称肩部较为准确，它包含肩胛骨、锁骨、肩关节，这是人体“中节”立柱脊骨与“梢节”掌指连接的枢纽，它的灵活与否意义重大。

故苌乃周曰：“活肩乃练拳第一大法。”芗老则更直率：“肩胯若机轮”。

站椿的目的是改造生理，改是改造旧有的、后天的僵拙之处，使肌肉、筋腱、骨骼逐渐变化，随着柔韧性、伸缩性、抗压性大为改观，良能自现，发挥就成为必然。

“肩撑肘横”的目的：

一、扩大肩部的活动范围；

二、强化臂与腰背的横向联系；

三、放长手臂的纵向肌肉束。

这一要领的正确方法为：

松者将肩关节向两侧拉伸，同时肩胛骨也随之移动，双肘如被钉子砸在空间，以肘关节为力点，逆向拥抱意念中的巨树。

大家都明白碗口粗的小树双掌可抱，直径二尺的大树伸展小臂可抱，而直径一米以上的巨树非以肘抱(当然也包括身体)是不能实现的。

肘横为外型，“肘抱”为核心，它是去僵拙现良能的根本。

所谓到位，即是各部要领定位达标后，由分解组合成的桩态变成同时同步一次做到并保持至站桩结束。真传的桩法是可视、可触到的。

比如肩撑肘横正确后，初步阶段掌指背面筋腱绷凸，肘关节内侧一根筋似拉紧的弓弦，再深入背部外凸，颈部两侧大筋显现等等。

定点即保证时间，人们常说时间改变一切，桩法也用时间这一工具来改变人们后天形成的拙力。“椿法以换劲为根始”的另一重要元素就是时间，哲学上讲量变到质变，同样适于桩法。

常看到一些文章动则站桩几小时云云，我不敢苟同，当桩法真正到位后，二十分钟也是极难忍耐的，功效却是非常宏大的。如此脱胎换骨肯定要淘汰一批人，缘于王芗斋技艺的高度也反映出催生人才的强烈愿望。参加集训的8个人就是熬过这痛苦的淬火过程后、脱颖而出的杰出典范与重要成果。

如所谓“大式桩”是为求取下肢最大的空间位置，目的通过对下肢关节、韧带和肌肉的训练从根本上解决和提高步法和发力的质量。

大家都明白，老谱中提到：“足踏中门夺敌位，就是神仙也难防”，但反思一下，推手、实做中夺位决非易事，倒是被对方躲过、顶住、压住的失利局面常现。根本原因在于步法质量的内涵，下肢与躯干的连通不过关，此桩专为解决这一问题而设。

此桩双脚步距三脚半，前足足尖前指，五趾扒地；膝部前顶上提，与腿部内裹同步；后腿略高于前腿，腰背后贴绷紧，臀部下坐与竖项同步完成，左右两肋向胸腹裹抱；前手握拳小天星左下拧，置于大腿上部，后手平抱式撑指吸掌于胸前。述之繁难，关键需各项要领同步到位，不得顾此失彼，并保持正确桩态二十分钟。

记得本人初站一般技击桩一个半小时不成问题，但面对此桩就显得伸拔量不足，刚坚持到十分钟时就颤抖着摔倒于地，此桩对腰背生理的改造开拓十分显著，对强化下肢与腰背的连通更是功效非凡。

如何面对西方拳如雨点、步法灵活的拳击，则是王芗斋所要面临的历史性课题。

清朝几百年闭关锁国，整个社会往往因仇视列强，对于西方的新事物，要么一概否认，要么就是一副夜郎自大、唯我独尊的态度，学习研究者反到有“假洋鬼子”之嫌，常遭不明就理的挖苦、抵制和嘲讽。

当时武术界派系林立，各代表人物面对列强的科技力量视而不见，忙于小团体利益，不然就是沉浸于义和团式冷兵格杀刀枪不入的幻境难以自拔。王芗斋却义无反顾地从拳学的角度去发扬民族气节，鼓舞大众斗志，绵延了几千年的中华武术至公元1935年，突然冷却冻结。

迷惘于过去的辉煌和现实的尴尬，困顿于弊端丛生的无奈与洋体育的咄咄逼人！终于惊涛裂岸、一触即发。一种蕴含中华武术精粹又能推陈出新、接轨于西方先进科技的崭新功法，如旭日东升喷薄而出。它彻底终结了鬼技神功的气脉，开启了武术走向发掘潜能，抒发感情，利国利民，溶修身、健身和技击为一体的新纪元。

“前三后七，肩撑肘横，前手高于鼻齐，后手与肩平，大小关节皆钝三角相夹”，从传统“沉肩坠肘”基础上，提炼出的“肩撑肘横”技术，既是训练方法，也是形意嫡传核心“践裹钻”威力发挥的桥头堡，更是针对拳击设计的三角结构防护屏障。它的诞生无疑在头部织起了一道弹性十足的立体防护网，大大地推进了武术的进程，明晰了武术方向的必然趋势，突破了几千年传习的窠臼，却又不失传统精华的原汁原味。

反观传统的“老三体式”，作为训练和防护式是很科学的，但用于与西方拳术交流，则由于手臂远离头部，而条件反射区域却建立在胸腹，一逢身高臂长专击头部的拳击，优劣立判，二三十年代东西方无数次的较量中就已获得证实，中国武术的实战能力很不乐观。

据记载当年就有一练“铁肚功”者，平时可以让人任意拳打脚踢腹部，但和拳击手交战时，马步刚站好就被击中鼻子，血流如注，又一拳击中下巴而倒地，对方根本不打其腹部。

还有一位形意名家，发力就可将对方击倒，一记崩锤可将测力器打满至损，足见其功大力雄，当他与世界拳王英格交锋时，因不能适应拳击的节奏，同样被击中头部，虽然也一拳击中英格腹部却威力大减，最后落败。

“浑元桩”长期训练有得后，条件反射区域由胸腹部提升至喉鼻部，对方的直拳、刺拳很难奏效，而“肘横”由于三角相夹具有很强的稳固性，对抗时根本无须防护，对手的摆拳会滑向臂部外侧，无法构成两侧的威胁，这样硬打硬进可以发挥绝佳的技术威力。

尤其中华武术独有的内家核心技法，无须回撤即能爆发出巨大力量，当对方进攻无效之际，恰是实过虚现之时，正是还击的最佳时机，无形中弥补了东方人身矮臂短的缺憾，无疑是一个历史性的里程碑。

作为当时训练的另一项重要内容——“试力”，也无不体现武术溶于竞技，迎向世界挑战的技术特色。例如“勾挫试力”，也称总试力，它始于“浑元桩”，拧肘向下变为“扶按桩”，继续前拧变写形意绝学“三体式”，然后向上钩拧称“托桩”，继续回拧为“大天星”。

千锤百炼后，内涵“偏”、“拧”、“钩”、“锉”、“惊”，加上身法上下起伏、左右摇旋、斜正互参，能充分适应高频率、快节奏的西洋拳法。

“托婴桩”后拧裆反胯，左右横挥，则是八卦拳绝学“削掌”；

“扶按式”终了争击，则为形意“炮拳”，上击为“钻拳”，吊肘下击则为“裁锤”，左右横拧、旋转，则为形意绝学“崩锤”。无论如何，皆是完成对头部防护后的变形而已。

故“试力”若分拆、肢解则有违“意拳”之意的宗义。

融合了形意、鹤拳、八卦精华的“摩擦步”，亦是训练的重要内容。

“双手如持弓，双足如战马”，格斗中双方的距离调整需要靠精妙的“步”来完成。

起如挑担，是形意内容，起胯、落胯为八卦特色，这些技术综合运用如一后，整体百骸争拔摇旋起动，倾压弹射而落，加上“天地相争”则不难完成急速运动中“整”的体现。

由于参加集训师生们的赤诚爱国之心和丰富的拳学经验，遂使集训始终洋溢着浓郁的学术风气。虽然和各国搏击家实战交流，以发扬中华武学的计划，因日寇侵华而未能实现，但仍具有多方面的重大意义，在此仅述其主要三点：

一、首先是申明了“明心究理性，技击乃其次”。

明确了拳学的使命，并对传统武术激浊扬清，去伪存真。此理念的伸张，同时打破很多人的饭碗，自然招致部分人的不满和仇恨，时至今日，所谓的障眼法、坑骗术，依旧是大行其道。70年前，王芗斋就能坚持一个学者、一代宗师的尊严、良知和道义，是极为难能可贵的。

二、在实践的对抗中，师生们共同摸索，验证和确认了新武学的练习功法和步骤，而且将传统功法的精华，由抽象设喻确定为详尽具体之定位、定意、定性阶段。

以“抛弃套路招法”和“重心吊起的悠放”为例：

套路和招法都是人为编造的，只能是同门派的人对练和谋生而用，而将体重全部压在下肢的马步、虚步和弓步等低站姿，更是无法适应拳击高站姿的轻灵多变。

鉴于此，王芗斋首倡废弃“人造之拳架子”，并创立了“拔地欲飞”的高站位。

卜恩富的拳法和摔法、张长信的拳法、马骥良的腿法，原本就是称誉武林的绝技，集训时均上升为束整连通后的浑元力自由本能。现在广大习武者透过影视媒介来分清中、西方武技的风格和优劣已很容易，应足以认同王芗斋的独到见地和成就。

三、王芗斋以身垂范，耳提面命，培养出了首批具备恭、慎、意、切和谨奉“四容五要”的文雅、谦和、清逸大勇之士。

张恩彤、赵逢尧、马骥良、王道桩、韩星桥、卜恩富、张长信和韩星垣8人不仅艺业登堂，实战水平不在早期弟子赵恩庆（赐名道新）和衣钵弟子姚宗勋（赐名继芗）之下，而且由于集训都是共同练功和对抗，因此训练时根本不存在什么“三更密传”、“独得青睐”，故他们切实体会到了其科学性，尤其是深知芗师的艰辛和殷切的期望，从而他们已远远超出了一般师徒和同门之间的感情，不仅敬师如父，全力实践其拳学要义和使命，而且多年协助芗师大力推广内外教务，代师培养出许多人才，捍卫着芗师的清誉和学术的纯洁性，师兄弟间更是携手共挽，如一奶同胞。数十年来，他们之间从无一人在人前背后有贬低别人，抬高自己的言行，反而还教对方的学生，若论起艺业功夫时，均盛赞对方如何优于自己，这就是使后学对他们更加尊敬。他们之间，至今无一人创什么韩氏功、张氏拳，他们的学生也大多互敬互励，业承前贤。

我们所处的时代，是缺乏大师的时代，所谓科技文化界的大师，是指学富五车，高山仰止，品行兼优的学者。但自封的“大师”却满天横飞，甚至不学无术，滥竽充数，沽名钓誉，给社会带来极为恶劣的影响和后果，此皆旧社会风气和误导所致。

通过集训，韩星桥、卜恩富等8人，艺业独上高楼，并因在搏击和战场上成绩耀眼而声誉日隆。但他们从未自认是大师，一生唯道是争，甘守着高贵的平凡，为世人留下了真正追求真理的勇气和风范。

1935年到如今，七十年的岁月涤尽了喧嚣的历史陈迹，清晰了期间芸芸众生像。回首1935年我们不难发现，历史多么深情，在民族危亡的时刻，依旧有民族精英在奋战。那血与火的时代反而成了奋进的动力，从而使庞杂、无序的中国武术进入了精益求精的“王芗斋时代”。同时历史又是多么的无情，它点燃了王芗斋以武报国的豪情，催生了他伟大的创造智慧，但又使他张弓无的、华彩蒙尘。虽然在1948~1951年间，王芗斋和弟子们使新武学打破藩篱领先时代，以卓越的变革和艰苦实践堆起了武术史上的高峰，但他们那炽热的胸怀与挺拔的身影却很快就孤寂的伫立，而对沿袭马良“新武术”的“蓬勃发展的武术运动”沉思。

难道不派系林立就不足以显得博大精深？难道小农经济思想下产生的自给自足的各门各派，只能永远如战国时代般的并存而不能一统？宁做鸡首不做牛后的民族劣根性是何其的顽固，一盘散沙式的群星闪烁，再怎么亮也终究无法与太阳争辉。二〇〇八年奥运的临近，反问武界人士，我们到底在做什么？我们没有必要再去挖掘、猎奇文物级的东西，既然历史没有选择它，那么一定有它的合理性与必然性。最好的办法就是不要再打扰它们，还是让他们安息吧。同样当一些历史证明了是真正国粹的东西就应当完整准确的继承、发展它，也就没什么必要再编创什么新的拳学了吧。您的成就高不过前人，仅靠钱心利胆只会怡笑方家，七十年前的状态与现今的中国武坛有着太多的似曾相识！

（本文作者：韩远宏，原载《台湾武林》2006年1月双月刊第28期）

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