胡服，是一种由中亚传入的服饰，因其“状如胡服”而得名。唐朝的胡服，指的是当时的中原汉族地区所穿的服饰。它在历史上有许多称呼，如“胡服”、“胡帽”等。所谓“胡”，一般指在历史上有过较大影响的北方游牧民族所穿服饰。“胡”作为一个名词，不仅指代了当时中国北方少数民族的服饰，还包括了在历史上长期与中原汉族交流、融合的众多少数民族的服饰。在这些少数民族中，又以鲜卑、契丹、室韦等民族的服饰为最具代表性。

在中国古代历史上，服饰的发展演变与政权的兴衰有着密不可分的联系，而服装发展又是一个动态过程，其受社会文化、经济发展、政治制度等因素的影响。因此，要想了解历史上的服饰变迁，首先必须了解当时的社会文化背景。对于服饰发展而言，其起源问题是研究其发展演变的关键。

关于胡服起源的说法，在中国古代史学界有两种比较主流的说法。

一种认为胡服起源于汉朝，另一种认为胡服起源于唐朝。这两种观点都有其合理性，但都存在一定的局限性。

从汉代开始，中国境内就出现了少数民族与汉族杂居、通婚等现象，这一时期便出现了胡服。到了唐朝时期，这种胡服在全国范围内都很流行。

唐朝时期胡服的盛行与当时盛行的丝绸之路有关。当时为了与西方交流、学习先进的生产技术和文化知识，中国与西方之间出现了多种互市活动。

丝绸之路不仅促进了中国与西方之间的文化交流，也使得西域等地区在唐朝时期得到了较快发展。丝绸之路沿线各民族服饰在唐朝时期都得到了广泛传播和借鉴。

《隋书·地理志》中记载：“其地多胡服、胡食”。由此可见，唐代胡服不仅在中原地区盛行，而且还在西域地区得到了广泛传播和借鉴。所以说，唐代胡服最主要的特点是“状如胡服”、“杂以西域衣冠”。唐朝时期的胡服不仅具有“杂以西域衣冠”的特点，还具有以下几个显著特点：

首先，胡服的颜色大多为白色，其原因是白色在西域地区比较常见。因为在西域地区，很多人都信奉佛教，他们认为白色是最纯洁的颜色。而且当时唐朝对西域诸国采取“怀柔政策”，胡人大多穿着白色的服装。

其次，胡服的面料大多为棉布，这种布料不仅具有一定的保暖性能，而且还能对皮肤起到一定的保护作用。

胡服的裁剪方式也与中原地区有所区别。当时中原地区所穿服装都是“衣长不过膝”，而胡服则是“衣长至膝”。而且在唐代时期，中原地区还出现了一种特殊的“胡服”。所谓“胡服”，其实就是指古代中原地区的汉族所穿的服装。这种“胡服”不同于其他民族所穿的服装，它是中原汉族地区所特有的。

因为胡人主要以游牧为生，所以他们所穿的服装是一种游牧民族特有的服饰。

“胡服”并不是中原地区特有的，它只是中原地区在继承传统文化的基础上，融合其他民族服饰特点所创造出的一种新型服饰。

唐代中原地区“胡服”与其他地区“胡服”之间有着一定的联系，但并不是简单的继承。

因此，从这个角度来看，唐代“胡服”属于“外来服饰”，它主要是从西域传入中原地区并受到中原汉族人民喜欢的一种新型服饰。

在唐代，胡服主要分为两类，一类是用于战争的胡服，另一类则是日常穿着的便服。其中，用于战争的胡服是一种有战袍和战裙组成的套装，而日常穿着的胡服则多为圆领或V领、对襟、开叉等款式。

《新唐书》中对这两类胡服有如下描述：“一曰战袍，短衣大袖。”这里的“战袍”，指的是带有战袍特征的上衣；而“战裙”则是指带有裙子特征的上衣。

战袍与战裙都属于上身穿着，但是二者有较大差异。根据《新唐书》中的描述，“战袍者，如袄之制。胡人短衣，上有大袖，中有开叉”；而“战裙者，如裙之制。胡人裙则如罗衣之制”。

如果单从穿着方式来看，战袍与战裙并没有太大区别；但是从服饰特点来看，二者又存在一定差异。战袍为斜领、大袖；而战裙则为斜领、直裾。

胡服的款式主要包括两种：一种是具有传统汉服特点的款式，即上衣下裳；另一种则是具有胡服特点的款式，即上衣下裳。所谓“上衣下裳”，就是将上衣和下裳分别缝连起来。在唐代历史上，这一时期被称为“直裾”、“直袖”或“直身”；而在唐代后期被称为“交领”、“交袖”或“交领”。这两种款式的区别主要在于：前者采用的是传统汉服的穿着方式，而后者则是采用了胡服的穿着方式。

从款式来看，战袍与战裙都属于上身穿着的胡服。但是，在唐代，战袍与战裙却有较大差别。战裙是一种带有裙子特征的上衣，它一般用于日常便服或者军阵中使用。战裙的主要特点为：在裙后开衩，并且开衩的位置较为高；同时，裙腰在腰部上方或者下方，而不是在腰部以上。

从风格上来看，战裙与战袍的风格差别较大，前者以轻便舒适为主，而后者则以厚重、庄重为主。

另外，从胡服与汉服之间的关系来看，战裙比战袍更接近汉服。

之所以出现这样的差别，主要是因为胡服经过长期发展、演变之后，已经形成了自己独特的风格特点。

据《新唐书》中记载：“其服胡人之短衣长裤而无里子者，谓之‘胡服’”；“胡服者如袄之制”。

因此，从这一角度来看，胡服具有一定程度上的汉服特征。

除此之外，在唐代历史上还有一种与胡服类似的服饰——“胡帽”。

所谓“胡帽”，其实就是指具有圆领袍特征、且在帽子两侧有流苏边饰的帽子。

据《新唐书》中记载：“其制本胡服也。帽上有流苏”；而在唐代历史上，“其制本胡服也”。由此可见，胡帽在唐代历史上的地位远不如战袍、战裙高。其实，无论是战袍、战裙，还是胡帽，都具有共同的特征，即都属于上身穿着的胡服。之所以出现这样的情况，主要是因为二者在使用场合上存在较大差别。战袍主要用于战争场合；而战裙则主要用于日常生活或者军阵中。

另外，从形制上来看，战袍与战裙之间也存在较大区别。例如：战袍的整体造型较为宽大、厚实；而战裙则为窄身、轻薄、飘逸。由于战裙所处的位置更低，因此它也与传统汉服存在较大差别。此外，由于战裙多用于日常便服或者军阵中，因此它在穿着方式上也与传统汉服存在较大差别。

女着男装是唐人所穿胡服中的一种。唐代前期，许多女子都着男装，她们不仅在日常生活中穿着男装，而且还经常参加一些重要活动，如朝会、宴会等。其中最著名的是唐中宗李显和武则天的女儿太平公主。

太平公主本是李显爱妃张氏所生的女儿，她的母亲是武则天的女儿李治的原配，李显即位后，便封她为安乐公主。由于太平公主地位特殊，所以在她成年之后，就经常与李显一起出入宫中。

因为太平公主是个“假小子”，所以她穿男装时也经常不加掩饰。比如在唐中宗时的一次宴会上，韦后与太平公主等人一同出席。当时的韦后身着男装，头戴一顶“高冠”，而太平公主则身着男装。在宴会上，韦后还“手执银刀”、“指天为誓”以表明自己与太平公主一样都是女道士。

可见当时的女子穿男装已经成为了一种风气。不过这种风气并不是十分流行，因为唐代女性穿男装是有严格限制的。根据《旧唐书》记载：“女子不得擅离本业，违者杖一百。”也就是说，女子在服侍丈夫、侍奉公婆时，可以穿男装；但如果自己擅自离开本业去干别的事时，则会被杖打一百。《太平广记》中有一则“张氏”的故事，说的就是“张氏”的故事。张氏是唐朝著名的女作家，她生前曾写过一部《太平广记》，里面有不少关于唐代女子着男装的记载。

唐代妇女所穿的胡服，除了衣服之外，还包括一种被称为“头巾”的装饰品。“头巾”是一种戴在头上的帽子，常与帽子相连。最初的“头巾”，并没有任何装饰，只是一个简单的帽檐。后来经过不断改进和发展，头巾逐渐出现了各种样式和颜色，如绯红、月白、浅紫、深绿等，甚至还有各种图案。

唐代妇女的“头巾”，颜色大多以红、绿、青、蓝为主。其中红色最为常见，但绿色也不鲜见。唐代妇女所戴的头巾，多为单片。除了单片之外，也有双片的。但在双片头巾中，又以双条头巾为最多。

这些花饰主要分为两类：一类是花开之时的装饰，如红色、黄色、紫色等；另一类是花谢之时的装饰，如绿色、白色、蓝色等。

唐朝妇女所戴“头巾”的花色品种十分丰富，有单片的和双片的两种。其花色有红、黄、紫、绿等各种颜色。

唐时女子所戴“头巾”上装饰着各种各样的花纹图案。最常见的是花纹和团花两种。花纹多以锦为主，也有用金银线绣成的；团花则多以金线或银线刺绣成各种不同颜色的花朵图案。

唐朝妇女所戴“头巾”上装饰着各种各样的图案图案是因为这些图案都是唐代妇女喜欢穿着服饰时所佩戴的饰物，如金银珠、翠羽等。其中金银珠最为常见，因为这些饰品可以使妇女显得更加高贵和华贵。

总结

唐朝的胡服是中国服饰发展史上的一个重要里程碑，是中国服饰文化发展史上的重要组成部分。它既对后世的中国服饰文化产生了深远影响，也对当今我国少数民族地区的民族服饰产生了重大影响。

我们在学习中国传统文化知识时，一定要注意全面深入地学习和掌握。通过深入研究和分析，才能对我国的传统文化有更深层次的理解。

我们要将中华优秀传统文化精髓发扬光大，为建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴贡献出自己的一份力量。

参考文献：