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前言1644年，在摄政王多尔衮主导下，清廷以“代明讨贼”之名迅速确立统治。
而多尔衮在清军入关后实施的一些政策，给中原大地、华夏民众带来了沉重的伤害。
满族继承了其祖先金代女真人的辫发传统，并在统治中原后，将这一习俗强加给汉族群体。
努尔哈赤时期即对归附汉人强制剃发，皇太极虽推行汉化改革，但在剃发政策上比其父更为严格。
清军所到之处，当地居民必须剃发并更换服饰。
多尔衮延续了其父兄的同化思想，在占领中原后，强制实施剃发易服政策。
在进入山海关时，多尔衮即要求吴三桂部及沿途归降军民剃发。
当时的满清统治尚未稳固，剃发政策引发民怨后，为稳定局势，剃发令曾一度暂停。
而到了顺治二年，清军南下并逐步消灭南明弘光政权，多尔衮再次强制推行剃发易服政策。
同年六月，摄政王多尔衮下令：所有文武官员必须剃发，违者按军法处置。
满清将“剃发易服”作为臣服的标志，要求汉族民众剃去前额发际线以上的头发，并蓄起金钱鼠尾辫。
自此，清军每到一处，便以发式和服饰来区分顺从与反抗。
这道政令像一把剃刀，不仅刮去了汉族延续千年的束发传统，更试图削平汉文化的集体记忆。
多尔衮想要通过强制剃发、改衣冠，以实现完全征服汉人、统一天下的目标，加剧了民族矛盾。
江南各地“十不从”的民间抗争中，江阴八十一日守城最为惨烈。
全城百姓用血肉之躯对抗剃刀，最终仅存五十三人。
汉族文人在“身体发肤受之父母”的传统伦理与生存本能间痛苦挣扎。
“宁为束发鬼，不作剃头人”，许多人只能用自尽的方式，守护最后的尊严。
多尔衮贯彻“首崇满洲，满洲至上”的核心原则，在施政时始终以满族利益为最高准则。
清政权定鼎中原后，这一原则就通过制度化手段，变成了对汉族民众的经济掠夺与政治压迫。
伴随迁都北京，大批的满洲贵族、旗兵将士等人员大规模入关。
作为新晋统治阶层，这些人既要得到生活保障，又要分享战后的“胜利果实”。
身为实际统治者的多尔衮，为维系八旗官兵的忠诚度与战斗力，必须通过制度安排，保障他们的特权。
而在此背景下产生的圈地政策，表面看起来，就是分配那些无主荒田及明朝勋戚的遗田给八旗官兵。
然而在实际执行时，满族官僚集团根本不管什么叫“无主荒地”，看见好地就圈。
不只是无主田地，有主的田地、屋舍、场圃，甚至是原主人的妻室子女，都被暴力抢夺。
说到底，所谓的“圈地令”就是多尔衮以安置八旗将士为名，通过立法的手段，使这些满族人可以光明正大地以粗暴手段对汉族百姓进行掠夺。
从顺治元年到康熙八年，清廷三次大规模颁布圈地令，将直隶、山东、山西等省十六万顷良田划为旗地。
许多汉族百姓田地被圈，被迫离开家园，流离失所。
八旗贵族在圈占土地后，将其中的部分区域划定为游猎场所和行营驻地，以满足其军事训练和娱乐的需求。
然而，圈占土地中的绝大部分仍是庄田，这些庄田需要大量劳动力进行耕作以维持生产。
为了解决劳动力短缺的问题，顺治二年，摄政王多尔衮又进一步颁布了“投充法”。
所谓的投充制度，就是允许汉民自愿投靠八旗贵族，成为其庄田的佃户或奴仆。
表面上说是“自愿”选择，在实际执行时仍是用强制压迫手段。
何况那些土地被被圈占、生活无着的汉民，已经是走投无路了，哪里有选择可言？
还有很多拥有土地的汉族农民，都是在旗人的逼迫下带地投充的。
甚至有八旗贵族遣家奴“持刀胁骗”，将整村百姓直接登记为投充户。
这种披着合法外衣的制度性绑架，使大批的贫苦汉族人民丧失了自由，沦为满洲旗人的奴仆，受尽凌辱。
《红楼梦》中乌进孝交租的情节，正是这一制度的体现。
那些投充庄头不仅要缴纳七成以上的收成，还需承担修陵、运粮等无偿劳役。
更残酷的是“投充”也实行世袭制，子孙后代永为奴籍，供满洲贵族驱使。
这种制度性奴役持续百年，直到乾隆年间才逐渐废除，但造成的创伤已深深刻入民族记忆。
圈地和投充制度，给旗人带来的麻烦就是所谓的“逃人”问题。
有些奴仆不堪旗人的奴役凌辱，选择自尽，或是逃跑。
于是，为维护八旗特权，多尔衮又制定了史上最严酷的逃人法。
法律规定逃亡奴仆处死，藏匿者流放，邻佑连坐。
顺治年间，兵部督捕衙门每年处理逃人案逾万件。
这种连坐制度制造了普遍的社会恐慌，人人自危的阴云笼罩乡里。
而地方官吏为完成缉捕指标，甚至常将流民诬为逃人。
窝藏“逃人”的被称为“窝主”，多尔衮曾专门修改过“逃人法”，对“窝主”也加以严惩。
如此一来，一些满洲贵族看中了谁家的资产，就可以逼迫或是有意纵放自家投充奴仆逃去。
这样辗转株连，更方便了他们攫夺汉族窝主的家资。
当我们在四百年后回望这段历史，看到的是剃发令摧毁的文化自信、圈地令撕裂的经济结构、投充法践踏的人格尊严、逃人法扭曲的社会伦理……
而这些野蛮政策所付出的文明代价，至今也仍在警醒后人：
任何依靠暴力维持的身份认同，终究是沙上筑塔；
唯有对个体生命的敬畏，才是文明传承的真正根基。
[1]鱼宏亮.发式的政治史——清代剃发易服政策新考[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2020,35(01):57-77+201-202.
[2]王先勇.《红楼梦》反映的清代庄园制度与进贡情况——以乌进孝入贾府献礼为中心[J].中国古代小说戏剧研究,2020,(00):99-110.
