钱穆先生可是民国时候的国学大师。那会儿中国的战争打得正激烈，钱穆先生没办法，只能跑到台湾去躲战乱了。
可台湾西化程度很高，钱穆一直习惯中式传统生活，在这儿就特别不适应。
钱穆先生不喜欢西方的电影，有一回偶然听到黄梅戏《梁山伯与祝英台》，那可把他高兴坏了，听得入迷，就像丢了魂儿似的。钱穆先生也吃不惯西方的面包和咖啡，自己做了红豆小米粥吃下去后，心里才踏实了。
后来，钱穆先生就得出这么个结论：这六十年来，中国人都有一种苦闷的心理，就是觉得人生没出路。那这最终的问题出在哪儿？就是这六十年来的中国人，故意抛弃自己的文化传统，一门心思谋求各自生活的改善。
钱穆在1895年出生，他的家是浙江省宁波市的一个地主家庭，打小他就特别热爱文化知识，也特别渴望做学问。
钱穆小时候在乡里的私塾念书，教书先生先带着他读完了一遍《百字经》，之后又让他逐字逐句再读一遍。
钱穆读完一遍后，直接把书一放，就给教书先生背了出来，一个字都没错，一句也没差，这可把教书先生惊到了。
打这以后，钱穆就一门心思地扑在学习上，在光绪30年的时候考中了进士。
钱穆从传统中式的私塾，再到西式的学校学堂，学到了数不清的知识学问。
但钱穆早年的经历可不顺利了。他求学的时候，家庭遭遇不幸，社会还动荡不安。
他爸走得早，家庭的担子就落到他身上了。不过，这可没影响他追求学问。他抽空就读各种各样的书，不管是传统的四书五经，还是从西方引进的文艺理论书籍，他都广泛阅读。
尤其是对中国传统文化和国学好感兴趣。
都说“腹有诗书气自华”，慢慢地，钱穆的才华就展露出来了。
钱穆年轻的时候，考上了浙江第一师范学校。他学问好，成绩棒，很快就被师长们给注意到了。
老师们很赞赏和鼓励他的热情与才智。不过钱穆可没就此满足，他接着去攻读研究生了，后来成了一位特别棒的教育家和学者。
他特别向往学术学问，就打算去英国留学。可是在留学的时候，他碰到了一堆困难。他得适应新的学习环境和文化差异不说，还得克服语言障碍。
可钱穆没就此放弃，他使劲儿学英语，就这么克服了那些难题。靠着自己的勤奋努力，在英国的伯努利皇家学院成绩特别优异，还拿到了文艺学学士学位。
钱穆先生回国之后，就被中国大学特聘为文艺学一级教师，打这以后，钱穆先生就一直在文艺这个领域里不断深耕。
民国那时候，钱穆先生由于战乱，不得不逃到台湾去。结果，他发觉台湾西化得特别厉害，这让他很不适应。
那时候，台湾正受日治时期的影响，西方的文化还有价值观就慢慢往台湾社会里渗。钱穆先生是崇尚传统文化的学者，这种西方化的风气对他来说，那肯定是个特别大的冲击。
那时候，钱穆先生就在笔记里写了这么一句话：“每个中国人，要是在英美住久了，每天早餐都是面包、黄油、牛奶还有橘子水，可心里，却常常会惦记着油条、烧饼和豆浆。”
钱穆先生在美国的朋友给他来信说，自家学会做豆浆油条了，一些中国街坊邻居知道后，专门跑来学做豆浆油条。
钱穆先生知道这事儿以后，忍不住感叹：“由小看大，拿美国人的奉养方式来奉养中国人，说到底也不是个理想的办法。”
同时，过去这一个世纪以来，中国社会发生了天翻地覆的变化。其中，传统文化受到西方文化冲击的影响，这是一项重要的变化。
西方列强用洋枪大炮轰开中国国门之后，大清就彻底完了，西方的思想文化也跟着进入中国。旧中国又穷又弱，为了找到出路，上个世纪中国的一些进步人士决定向西方学习，搞了一系列思想解放和文化革新运动。
辛亥革命之后，传统的主仆观念就被完全推翻。男的都把辫子给剃掉了，女的也不能再裹小脚了。以前小辈给长辈行大礼得三叩九拜，到这时候礼节也变得简单了。
上个世纪，中国经历了社会变革和现代化进程，这让中国人的生活方式、价值观念以及文化认同发生了深刻的改变。
就像有些传统农业生产转变成工业生产那样，人们开始乘坐洋车，用上西方的电话机，拿西式的新学来替换旧中国的私塾学堂。
西方文化有着现代化的特点，很有吸引力，在这个过程里就成了一种新的选择。
这些都是好事情，不过，在一定程度上也让传统文化的地位受到了削弱。
西方文化靠着科技发展、经济繁荣，还有强大的文化输出影响力，就那么近乎霸道地闯进了当时的中国社会。
在走向现代化的时候，文化交流肯定会出现。中国又大又古老，受到西方文化冲击的时候，传统价值观也被冲击得很厉害。
新思潮不断涌现，西方思想也被引入进来，中国人就开始重新思考传统文化了，还想要突破传统中华文化的限制。
就拿教育来说吧，西学和洋学促使中国教育体制进行改革，这让大家更看重实用性和专业化的知识了。
在这个进程里，西方文化的知识体系和学科体系可起了大作用。大家都盼着能接触西方文化，好多获取些知识和技能，这样才能跟上社会发展的脚步。
媒体和传播技术不断发展，西方文化就更多地走进中国人的生活。电影、音乐、电视剧这些媒体形式一传播，西方文化的影响力就更大了，好多人都不听传统戏曲之类的东西了，这就让大家对传统文化的认同度变低了。
再比如说形象和服饰这块儿，西方文化一冲击，中国人对服饰和形象就有了新看法，传统的汉服慢慢就被西装和西方流行文化给取代了。
人们都开始穿西装和中山装了，传统的马褂和旗袍却被大家瞧不上眼。
慢慢地，西方文化的地位越来越高，传统文化却一天不如一天，越来越衰落了。
这些因素加起来，就让中国人慢慢远离传统文化了，开始去追求更开放、更先进的类似西方的思想观念。
可是，西方文化在当时就真的适合中国吗？就像钱穆先生在《历史与文化论丛》里反问的那样：“这异族的文化对我们民族来说真的合适吗？”
很明显，这些西化的文化肯定会带来一些危机的。钱穆先生就特别直白地讲过：现在，咱们生活的各个方面，都在拼命地追求新鲜、追求进步，一个劲儿地往西化的方向跑。可是，那种不满、不安，还有苦闷、感觉没出路的时代病，却变得更严重了，恐怕都要到没法治的地步。
鲁迅说过，全盘否定肯定不对，毕竟当时西方文化给中国带来了好多便利和先进的东西。可是，全盘肯定那可绝对不行。
从当时社会的一个个小角度就能略知一二。
就拿民国时候的女性来说吧，传统封建观念和西方妇女解放运动对她们产生了冲击，这让她们不得不重新去思考自己的角色和地位。
这些新观念传进来以后，中国妇女的生活压力和挑战可就大。她们得找个平衡点才行，一边得维护传统家庭观念，另一边还得追求自己的自由和平等。
西方科技传进来，除了对思想观念造成冲击，还给民国时候的中国人带来了从没经历过的生活压力和挑战。
再比如说，汽车被引入中国城市后，带来了翻天覆地的变化。民国时候的中国人对这种新型交通工具咋运作、安全知识啥的都不了解。他们得去适应这种全新的出行方式，还得克服对各类交通事故的担心。
西方文化传进来后，带来了好多新的食物和烹饪方法。传统的中国饮食文化受西方文化冲击，变化可大了。中国人开始能接触到各种各样的西餐，像面包、奶酪还有咖啡之类的。
中国人得去适应这些新食品，并且要直面传统饮食文化受到的挑战和冲击。他们得想办法在保留自身传统饮食文化的同时，接纳并融合西方饮食文化。
中华传统文化的处境越来越让人惆怅，钱穆先生跟其他有识之士一样，积极地在找解决办法。
钱穆先生讲过：中国的历史记载，到现在至少都有两千年没中断过，这在全世界可是找不到第二个能相提并论的例子。中国历史自身，那可是既广阔又源远流长。
记载得详备，有条有理还很客观，这就说明中国民族对人生经验有更深的认识。……换句话说，这就是中国文化很有价值的有力证明。
在台湾，钱穆先生主动到社会各界去寻求资助。等钱凑够了之后，就在台湾搞了一场免费的中华传统文艺表演。这一下可不得了，社会各界反应特别热烈，那真是既叫好又受欢迎。
后来，台湾当局就用了钱穆先生的名义，正儿八经地建了一个专门演中华传统文艺作品的演出场馆。
中国社会遭受着西方文化的冲击，传统文化也面临着挑战。不过，那些聪明的文艺家和学问家心里明白，在接纳西方文化的时候，他们同样能从传统文化里获取智慧，用来给自己的发展作参考。
民国那时候，中国的知识分子可积极提倡“立身以立学为本，治家以治国为本”这种理念。这理念，一方面是受传统儒家文化的影响，另一方面也吸纳了西方理性主义的思想。
就像胡适提出的“修身齐家治国平天下”这个理念，这可是对传统道德伦理的一种继承与创新。
民国那时候，中国人慢慢察觉到教育可重要了。被西方文化那么一冲击，就开始对传统的教育体制搞改革了。中国人不光吸取了西方教育制度里先进的那些经验，就像美国的大学教育模式，还很看重传统文化的传承。
北大校长蔡元培提出的“中西融合”理念，这理念里既有对西方科学知识的吸纳，又着重强调了传统文化的继承与发展。
民国那时候，西方文化一个劲儿地冲击过来，中国文学创作，就开始把西方文学的技巧和表现方式往自己这儿吸收了，不过传统文化的价值观和审美观念也没被落下，还是很受重视的。
在中国的教育体系里，传统文化教育越来越受重视。孔子学院、儒家课堂年年都在开办，学生们借着学习经典著作、古代诗词还有传统礼仪这些东西，来加深对中华文化的理解和认同。
与此同时，中华文化已经成了中国文化产业里特别重要的一部分了。不管是京剧、国画，还是茶文化、传统手工艺品，各种各样的文化产品在国内外市场上那可都是大受欢迎，这对弘扬中华文化起到了特别积极的推动作用。
中华文化里的中国元素在国际时尚舞台上正慢慢变成一颗超闪亮、抹不掉的明星。不管是好莱坞电影里，还是巴黎时装周上，中华元素已经是世界文艺中不能缺少的一部分。
最近，中国的茅台酒和法国的路易威登这个奢侈品牌合作，这不但把中华文化独特的魅力给传出去了，还让品牌在国际上被更多人知道了。
