我们都知道《西游记》说的是唐僧师徒去西天取经的故事，西天在哪？按小说的说法是天竺国，也就是现在的印度。如果说，唐僧师徒去印度取经，玄奘法师没有意见，但要说去天竺取经，玄奘法师是不同意的。
那有人说了，不是天竺和印度是一回事吗？不过是一个地方两种叫法而已，有什么对不对，同意不同意的呢？
确实，印度原来中国称之为天竺，后来称之为印度，但印度一词，恰恰是玄奘法师在翻译时，认为天竺两字的翻译不合适，而专门把天竺改译成印度的，所以，根据玄奘法师本人的故事改编成的小说，却专门和法师本人作对，你说法师本人他会同意吗？
历史上，真实的玄奘法师，本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。13岁出家，21岁受戒。后游历各地，拜访名师，学习各种经论。在学习中，他发现不同师傅收藏的经文也不尽相同，对同一种经文的解说不一样，于是下定决心西行去佛经发源之地，亲自去寻求佛经探求佛理，以解心中迷惑。可在向朝廷提出奏请后，没被允准。
直到贞观三年（629），朝廷因民间发生饥荒，允许百姓自行求生，他才从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城，进入当时印度佛教中心那烂陀寺，师从戒贤学习许多论典。五年后，游历了印度东部、南部、西部、北部数十国后，又回到那烂陀寺，戒贤让他主讲《摄大乘论》《唯识决择论》，受到戒贤的赞赏，终于在贞观十九年返回长安。
总共十七年，旅程五万里，游历一百三十八国，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。回国后受唐太宗的召见，住在长安弘福寺，后又住大慈恩寺，翻译他带回来的那些经书。
并于于贞观二十年（646年）由他对口述西行取经的所见所闻，由僧人辩机编撰成一部《大唐西域记》。
书中在《印度总述》（释名）中提到了印度一名的由来：
“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言‘月’。月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹白日既隐，宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明！敬缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。……”
就是说印度在此之前，中国对他的称呼有天竺、身毒、贤豆等多种名称（这些名称当然是按照梵文的音译来的），现在按正确的发音，应叫做印度。并且说，印度翻译过来，有“月亮”的意思。
我还专门查了半天，终于查到，在梵语中“月亮”一词有多种叫法，其中一个为“इन्दु”（Indu）。
“इन्दु”（Indu）的发音类似于“印杜”，梵语中意为“月亮”，它还可以指“露珠”“滴液”等，具体含义取决于上下文。
这一词汇在梵语古典文献中广泛使用，特别是在《梨俱吠陀》（Ṛgveda）和《白骡奥义书》（Śvetāśvatara Upaniṣad）等文献中。
梵语中对“月亮”的叫法还有几种，这种也就理解了上文中“月有多名，斯其一称”的说法了。
所以说，玄奘法师是在纠正了前代对印度一名的不准确音译，最后确定为印度两字的，并且也正是从那时候开始，我国把印度一国的叫法固定为印度两个字了。
可是，到了明代，吴承恩老先生在写小说时，却又把印度改成了原来的天竺两个字：
你看，在《西游记》第十二回《玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉》中，正当玄奘法师在水陆大会上，对着唐太宗和一众大臣们讲授经法，超度冥府孤魂之时，观音菩萨和木叉来到道场，对唐太宗和玄奘说道：
“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”
唐太宗问道：“你那大乘佛法，在于何处？”
菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”
随后才有了唐三藏去西天取经的故事。在这里，作者明确说了，那大乘佛法在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处。这不是把玄奘法师好不容易改过来的印度二字，又轻飘飘地改回去了吗？
你说，如果玄奘法师真的有知的话，能高兴吗？
不过，小说就是小说罢了，吴承恩老先生可能是不知道这段情由，也可能是知道而觉得天竺二字更古老，更愿意采用，也算不得什么大碍。
但对于玄奘法师来说，自己辛辛苦苦地翻译更正的结果，竟又被写他的故事人的给轻易改过来了，他怎么会同意呢？
