黄帝内经里讲到，

余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。

今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？

这里就已经提到祝由术是用来移精变气的，

也是古代治病的唯一方法。

之所以唯一，可能就是太好用了。

其他的方法基本可以不去探索，

用这个就行。

后世的治病，用药的偏性（毒药之毒）在内部进行纠偏，

针石指导外部，

但效果上反而不容易好。

这是为什么呢？

看看岐伯是怎么回答的。

岐伯说：往古人居禽兽之间，动作以避寒，陰居以避暑，

内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。

故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。

当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，

又失四时之从，逆寒暑之宜。

贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，

所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。

岐伯在这里谈到：古时候的人类，生活简单，巢穴居处，

与禽兽杂处。

寒冷到了，利用活动导引以除寒冷，

暑热来了，就到陰凉的地方避免暑气，

在内没有眷恋羡慕的情志牵挂，

在外没有奔走求官的劳累形役，

始终保持在一个安静淡薄、不谋势利、精神内守的意境里，

邪气不可能深入侵犯。

所以既不需要药物治其内，也不需要针石治其外。

即使有疾病的发生，

也只需要对病人移易精神和改变气的运行。

用祝由的方法治病就可以了。

但当今的人类则不同，

内为忧患所牵累，外为劳苦所形役，

又不能顺从四时气候的变化，

常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，

于是正气先馁，外邪乘虚而客袭之，

内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，

这样轻病必重，重病必死，

所以用祝由的方法就不能医好疾病了。

这一整段话完整讲清楚了上古流行祝由以及后世祝由不太起作用的原因。

那么，我们还是回到移精变气的祝由术。

先说说什么是移精变气，

实际上移是转移，变化，改变，

也就是改变了精的阴阳属性，进行了阴阳的转化。

在这里，其实内经原文，

已经说了移精变气是怎么回事。

但没有直接点出来，

而是通过古今的对比，逆向的给出了移精变气的反面教材。

所谓的移精变气，

实际还是内在心性的转换，

上古之人恬淡虚无，精神内守，

近世之人内忧患外劳苦，实际上还是欲望过盛、七情交织，

自然耗散精气，五脏皆伤。

所以祝由术的核心，还是修养心性，才能移精变气。

同时，上文可以看出，

祝由术在黄帝时代就已经时灵时不灵的。

可见当今很多人在吹捧的时候也需要注意甄别，

可能效果并没有想象中的那么好。

这个还是分人的。

最后回到祝由本身。

祝由的祝，左边一个示字，

示上面的两个横，代表天地，

下面的一个小，代表三才日月星，

实际就是天地垂象的意思。

示，神事也。

右边的兄，实际是兑卦的下半边，

还是万物愉悦之意。

由，则是疾病之由。

以祝之形式，解病之由，

为祝由。

上古之人，心性淳朴，

即使有些小毛病，

旁人开导开导，

来个祝福，直接就好了。

这些上德之人，信根坚定，

不会过分思虑，追根究底，

不论是祝由的一方，还是被祝的一方，

都是心思敞亮，自然无形中的负面信息都被化解了。

当今之世，医者和病患都要互相提防着，

怎么可能进行信息沟通，

甚至移精变气。

当然，现在的手段是，

显露出部分神通，让人迷信，

只有此极端的情况，才能让施法与被施法进行信息沟通。

最后才能有一定的效验。