臽与陷，甲骨文是一个字，由上面的匕与下面的倒写的六，上下相合而成，也有节六(倒)上下相合而成的。

六本指六合，是生物所在的时空，地球就处在六合时空中。

倒六是与六相对应的暗时空，物质有暗物质，时空也有暗时空，是暗物质所在的时空。

以暗时空为参照系形成的物理体系，其物理规律，就叫臽。

显暗呈物理镜像关系，处于显态，行事以暗态，就是陷，朝着相反的方向进行，趋向地下，而非地上。

言是精气神状态的显性表现形式，精气神朝着反显性的方向发展，就是谄。

相互关系中，谄媚，就意味着向对方贡献自己的精气神，从而减损了自己显明的状态。

《论语》中，有贫而无谄之说，贫是分贝，贝与臽有相似之处，是指实相与意相形成了镜像关系，认知中有了贝，对实相的认知就有了基础，反过来看就是实相了，因此，中国古圣将贝视为财富，万分珍惜，因为贝是正确认知的前提。

八在物理上，是自相似循环递归，是自然演化的主要形式，以八为参照系形成的物理体系，叫八匕，即是分，分即是自然演化体系。

贫是分贝，是贝的自然演化，对事物实相的正确认知，经过自相似递归循环之后，变化再变化，其结果是面目全非，与本来面目渐行渐远，逐步走向其反面，认知颠倒，中国古圣将认知趋向其反面的走势，称之为贫。

贫的根本原因，就是缺乏正确的认知，凡事反着来，对着干，与物理规律相违背，体现在财富上，就是贫。

因此，贫穷源于没见识，认知能力低，贫是正确认知的自然演化过程，常言道，富不过三代，就是这个理。

贫而无谄，正确的认知经过自然演化，趋贫的进程当中，还有能力维持平衡住自己的精气神，不向对方贡献出去，勉强还能自保，这叫贫而无谄。

贫非罪过，只是一种自然演化的趋势，处贫之道，就是要保有一点清明，尽力守住自己的精气神，维持平衡，不要过度消耗，主动向外贡献，等待认知突破的转机，这叫贫而无谄。

孔子的学生中，颜回贫，子贡富，子贡自认才学，远不及颜回，但不明白反而自己巨富，而颜回极贫，所以才拐弯抹角问孔子，实际上也想知道，自己将来该怎么做。

子贡很聪明，是这么问的:

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

在贫的自然演化进程中，能保全自己，已是非常之难能可贵了，但孔子认为，还能进一步，由无谄进到乐。

乐，甲骨文是木上双午相对，东方木生，表示生态的形成，午与⼳，甲骨文是一个字，表示生物的遗传，遗传有显性，也有隐性，遗传的显性与隐性，平衡对称地反映在生态形成之中，中国古圣称之为乐，是生命的大合唱。

所以上古的圣王，毕其大功，一定作乐，以反映其丰功伟绩，表达其对自然与生命的认知程度。黄帝舞《云门》《大咸》，虞舜乐《大韶》，禹歌《大夏》，汤唱《大濩》，周演《大武》，无不如此。

知晓了正面，自然演化趋于贫，贫而通晓了其反面，正反相合，了知生命之大道，谓之贫而乐。

颜回有这个本事，因此孔子赞叹颜回:

贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也，不改其乐！

儒家讲安贫乐道，是透彻的人生观，极其难达成的上古圣王高度，是孔子都要为之赞叹的高度。

心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。