文|颜小二述哲文
许多时候，我们并没有做什么艰苦的体力活，但总是觉得十分疲惫，而这种疲惫，很多源于生活、学习、工作等方方面面的人事交往，让我们无比“心累”，于此，长期陷入其中的人，难免因为过度的“精神内耗”，而身心俱疲。
但精神内耗绝对不是当代人独有的特点，有人的地方就有争斗，千百年以前，我们的祖先同样也会面对“与人斗”的困顿，这种时候我们应该怎么办呢？《论语》一书给出了答案。
在颜小二看来，《论语》“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这句话其实是向我们传达了一种自我开解的办法，即“当我们无法改变已经发生、已经完成的事情的时候，我们要懂得调整自己的心态，然后告诉自己向前看，这样做，对自己的发展才更有意义”。各位可以细品是不是这个道理。
为了更清晰地了解“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的内在哲理与价值，我们先来看看这句话背后的故事。
在《论语》一书的八佾篇，记录着这样一个故事。
鲁哀公问孔子的弟子宰我，土地神的神位应该用什么样的材质。
宰我回顾了过去，指出，松木和柏木，分别是夏商两个王朝做牌位时所使用的木料，其中寓意着长久统治天下的意思，毕竟松柏都有长寿之意。而周王朝使用的栗木，寓意以让百姓战栗而统治天下。
孔子听到宰我的回答，便用“成事不说，遂事不谏，既往不咎”三个词来教育他。
关于孔子对宰我的“教育”，明眼人应该一下就能明白，孔子这是在告诉宰我，不必纠结于“周人以栗”，更不必将其中“使民战栗”的原因刻意解释出来。
于此，我们可以看出，孔子对过去已成定局的事情，往往不愿意再深入探讨太多，因为不同立场之下，世人大多从“利我”、“利他”角度出发，而鲜少考虑过去已成定局的事情给予后人的经验是否符合“仁义礼智信”。
说得更直白一些，在“周天子衰微”、“礼崩乐坏”的时代，一代君主心中所想，大抵更多是“一统天下”的“好法子”，即便这个办法的指向是靠“百姓战栗”来达到目的。而以“仁”的理念为核心的儒家孔子，自然是不会赞成这种做法的，想必，这也是孔子以“成事不说，遂事不谏，既往不咎”阻止宰我继续衍生下去的重要原因之一，各位觉得呢？
我们华夏民族讲求修心，而现代科技之下，社会的快速发展让越来越多的人忽视了内在世界的构筑，继而身心失衡，于此，人在“精神内耗”中坐立不安、惶惶不可终日而不自知。
举个比较接地气的现象作为例子。职场中摸爬滚打的我们，因为过去的失误懊恼不已、或者因为同事的一句话、领导的一个眼神，甚至可以编出“一个故事”来自己吓自己。这是一种精神内耗，让我们身心俱疲。
而本文所解读的《论语》智慧，即“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，便是破除精神内耗的一剂良药。
因为没有“安全感”，所以我们瞻前顾后，希望可以从过去、已有的一些事情中找到一些“蛛丝马迹”来指导我们做出决策。但殊不知，每个人都有每个人的处境和立场，对于同一件事的解读不一样，同时，我们也容易在对过去的“过度复盘”中，遗忘了“本心”，越走越远，继而在“精神内耗”中不可自拔。
其次，要懂得“遂事不谏”，也就是说，对于已经做成的事情，即便心里对这件事有再大的不同意见，也不要在去想说服谁改变已定结果。因为事情已经做成了，再去劝谏，没有任何意义，只会给自己添麻烦。
最后，对于过去的事情，就不要去追究了，对已经发生的事情，感到生气、懊恼、追究，容易让人止步不前，徒增悲伤。
不论我们接受不接受，生活里的“无可奈何”不会因为我们的不接受有丝毫改变，千百年前，面对礼崩乐坏的天下，孔子是这样的处境，千百年后，我们面对生活、工作里的求而不得于无奈，有着相似的处境，区别更多在于“视野大小”罢了。
面对“天下之礼崩乐坏”，孔子尚能以“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的态度与世界和解，欣然面对心中所向，明知不可为而为之却甘之如饴，这种心态，恰恰是我们今人应该学习的。
颜小二也曾在“精神内耗”中痛苦挣扎过，也对过去懊恼过，也曾尝试解释已定之事，但是大梦初醒过后，发现不过是徒增烦恼。我们可以真正拥有的东西“很少”，至少不要让自己的生活在“精神内耗”中失去色彩，所以，学会孔子的“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，与其说是包容他人、包容世界，实则这是一种与自己和解的智慧。颜小二现在将这一智慧分享给您，希望能多少帮您消除生活中的烦忧，迎来愉悦身心。
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