后来的史书上，将汉章帝所开启的那场学术会议称作白虎观会议。
此次学术讨论会议，其核心本是围绕儒家学术问题展开探讨的。然而最终的结果却是使得儒家的伦理纲常思想被全然绝对化了。从那以后，备受争议的“三纲五常”理论，便逐渐成为了后续所有封建王朝用以治理国家的基本思路。
毫不夸张地讲，之后近两千年的中国历史受到了这场学术会议的直接影响。从世界古代历史层面去看，该会议所产生的影响力，与尼西亚会议、塞基法会议大体处于相同的级别呢。
然而，有一点很多人并不知晓：虽说三纲五常这套理念在后来引发了极大的争议。但在当年汉章帝召开那场学术会议之际，实际上压根就没预料到后续会出现这些状况。并且，起初所有人怀揣的目的，原本都是善意美好的。
这事儿实际上得从东汉刚刚开国的时候，去追溯国家治国思想的源头说起。那时候可是东汉初立，一切都处于起步发展阶段呢，而这治国思想的形成过程，便是咱们接下来要讲述的重点所在啦，它的来历可不简单呐。
东汉乃是由老刘家的后裔所建立的新政权，自开国之时起，便全盘承接了西汉的大部分制度。在思想这一领域，情况也大体如此，同样延续了西汉诸多方面的做法，基本保持着与之相似的态势。
西汉的治国思想，不少人是较为熟悉的。在汉武帝当政之时，接纳了董仲舒所提的建议，推行罢黜百家、独尊儒术之举。从那以后，儒家的学问便正式成为汉朝用以治国的基本思想理念了。
不过，在此得再多说一下：董老夫子所大力提倡的这套儒学思想体系，跟当年孔子最初所创立的儒家学术相比的话，实际上二者还是存在着一定差异的。
确切来讲，董仲舒所倡导的这一儒学体系属于全新构建的产物。它以儒家学说为根基，辅以道家与法家思想，还引入阴阳家的五行概念给予支撑，并且广泛吸纳了诸子百家诸多思想里的精华部分，经融合后形成了这样一套别具特色的“新儒学”。
虽说这新发展起来的儒学，与最初的儒家学说相比，已然存在一些差异了。但不可否认的是，董仲舒所提出的这套理论，在汉朝时期发挥了极大的作用。凭借着思想层面的高度统一，之后汉武帝得以快速实现中央集权，进而大力打击匈奴，成就了诸多了不起的大事。
倘若缺失了这套治国思想，汉武帝想要完成后续的那些事情，说实在的，确实是极为困难的。
然而，自汉武帝时代往后，这新儒学竟出现了一个小瑕疵。简而言之，依据董仲舒所提出的这套理论来讲，天子也就是皇帝，并非是拥有至高无上地位的，其身份实则是老天爷所授予的一个爵位，职责是代替老天爷来治理天下。
如此这般的话，要是皇帝自身行事欠佳，那么其余人便也具备被老天爷所认可的可能，进而取代其位，成为新的皇帝。
在汉武帝尚在人世之时，自然是无人胆敢去钻空子、借所谓漏洞来惹是生非的。然而，待汉武帝驾崩以后，后续的两位皇帝，在各自在位期间，都呈现出相对弱势的态势，彼时的汉朝，很长一段时间皆是由那手握重权的大臣霍光把控着朝政大权。
也恰恰是在这样一个时候，便有人瞅准了这个漏洞加以利用，进而提出霍光完全能够径直登上皇位，去接受禅让而来的皇位之位。
彼时那事儿闹得动静可不小呢，众多人都极为支持这种思路。好在霍光本人压根儿就对篡位之事毫无兴趣，还耗费了极大的精力，硬是将这股不良风气给压制住了。不然的话，到了霍光所处的这一代，汉朝的皇帝恐怕就得易主啦。
后来，霍光离世，汉宣帝皇位稳固之后，便着手弥补之前遗留的一个漏洞。待到汉宣帝在位后期，他召开了一场“石渠阁会议”。此会议堪称西汉极为重要的学术会议。经过这场会议，汉宣帝为董仲舒的儒学理论打上了一个新的补丁。
这一补丁在于：天子其实属于一个爵位，不过此爵位唯有老刘家人可继承。除开老刘家，不管是赵钱孙李也好，还是周吴郑王也罢，其他任何人家若要做皇帝，那统统都是不合法的！
从这以后，儒家的谷梁学派思想便渐渐盛行开来了。
从客观角度来讲，汉宣帝所打的这个补丁，在日后着实挽救了老刘家。要知道，正是这一理论，后来演变成了老刘家重新建立东汉的理论根基，其重要性不言而喻，对老刘家的延续起到了极为关键的作用呢。
然而，汉宣帝所打的这个补丁，于西汉后期并未起到太过显著的作用。为啥会这样呢？原来是在汉宣帝离世之后，他的儿子汉元帝，完全就是一个极为典型的“儒学狂徒”，正因如此，那补丁的作用也就没能很好地发挥出来。
自文景之治起，直至汉宣帝之时，汉朝高层历任掌权者，走的皆是“外儒内法”的路径。然而汉元帝却与众不同。他自幼接受的是成体系的儒家教育，故而在汉元帝眼中，那“外儒内法”压根就没必要存在，仅凭儒家自身的理论，便已完全能应对一切了。
自汉元帝当政之时起，儒家学派便开启了全面占据思想界主导地位的进程。从这往后，其余各类思想全然被贬低得毫无是处，仿佛都失去了自身存在的价值，思想界几乎成了儒家学派的“独家领地”。
然而，关键在于，汉朝若全面推行儒家化，实则是一场灾祸。毕竟儒家典籍中的诸多理论都太过理想化了，完全未顾及现实层面的种种影响。故而，当那些儒家学者依照圣贤典籍展开相关工作时，没多久便出现了与实际情况不相适应的状况。
面对出现的这种水土不服的状况，这帮儒家学者可不认为是圣贤书籍存在问题。在他们看来，是皇帝自身不够出色，才致使诸多理论没办法得以施行。
既然事情已经发展成这样了，那倒不如直接换一位能够契合儒家理论的皇帝！如此一来，或许各方面的状况能有所改观呢，反正依照当下情形，换一个符合儒家理论要求的皇帝倒不失为一种可行之法。
于是乎，待到西汉末期之时，儒家学派开始全力施展影响力，他们从中挑选出了一位在儒家看来堪称“极为理想”的圣人，欲让其登上皇位，成为他们所期盼的皇帝。
被儒家推举出来的那位“圣人”，正是王莽。
之后，王莽篡汉这事，想必大家都挺熟悉的。王莽个人的品行方面，确实挑不出什么毛病。但他篡位以后，全然依照圣贤的那套理论来治理国家，压根没顾及现实状况，如此一来，最终的结局也就只能是搞得乱糟糟的，一片狼藉了。
最终，王莽在登基短短几年后，就致使老百姓的生活状况每况愈下，就连地主阶层也满是怨言，怨声此起彼伏。没过多久，各地纷纷爆发起义，这些起义如汹涌浪潮一般，直接将王莽政权给推翻了。
在王莽政权垮台以后，接下来所发生的，便是刘秀一路征战、横扫天下，进而成功建立东汉的一系列精彩故事啦。
事实上，王莽政权被推翻以后，中原大地冒出了诸多割据政权。就当时的天下局势来看，除了在四川的公孙述外，其余那些敢称帝的割据势力，大体上都是举着老刘家的旗号行事的。
有人宣称自己是汉武帝的曾孙，像山西北部的卢芳便是如此。也有人声称自己乃汉成帝之子，赵汉政权的王昌就这般表述。另外，还有人坚称是正宗的刘氏后裔，还带头推翻了王莽，更始帝刘玄便是这样一位，有着如此身份宣称之人。
自然，其中最为关键的人物还得是刘秀。刘秀妥妥地属于刘氏宗亲的后代呢，其祖上乃是长沙王刘发，要知道，这刘发可是汉武帝的嫡亲六哥，这层关系可是相当紧密的呢。
严格来讲，东汉初年的那场混战，本质上就是众多老刘家的后人彼此间相互争斗。至于那些并非老刘家后裔的人呢，除了公孙述以外，即便自身势力极为庞大，可也不敢贸然直接称帝号，顶多也就只敢称王罢了。
就连匈奴那边也不例外，当他们想要插手干预中原事务之时，居然宣称自己乃是老刘家的女婿，接着便以老刘家女婿这样的身份参与到相关战事当中去了。
恐怕这所有的一切，都得去感激当初汉宣帝所打的那个“石渠阁补丁”。
如此一来，刘秀在之后成功统一了天下，并建立起东汉王朝。东汉开国之后，理所当然地将西汉的治国思想全部予以继承。需要明确的是，东汉所继承的乃是汉宣帝时期的治国思想，并非汉元帝实施全面儒家改革之后的那一套思想。
在东汉开国之际，其治国思想的大致来历便是如上述所讲那般。尽管那段历史呈现出一定的复杂性，然而若论及治国思想的核心实质，说起来倒一直都颇为简单明了，归结起来其实就是“外儒内法”这简简单单的四个字罢了。
尽管后来不少人认为，这套思想纯粹是在糊弄底层百姓。然而我们也得认可，在当时所处的那个时代背景下，这套思想实实在在能够维系国家的统一与完整，并且在最大程度上保障了多数人的切身利益。
在随后的十余年时间当中，这套思想起到了极为重大的作用。凭借着它，东汉在开国之后，能够迅速让国力得以恢复。毕竟当时所有人都对老刘家的领导地位予以认可，压根就没人再有争夺皇位的念头了。绝大多数人在这个时候一心只想好好劳作，尽力去把生活经营好。如此一来，众人的日子随后也就变得越来越好了。
历史已然清晰地表明，大部分的混乱局面，实则是人们自行无端折腾所引发的。当绝大部分人都不再热衷于这种毫无意义的瞎折腾行为时，国家往往能够呈现出更好的发展态势。
然而，在这样的状况持续了十多年以后，待到刘秀在位的后期阶段，终究还是冒出了一个小小的问题。
所涉及的这个问题，实则是关于刘秀皇位合法性方面的问题。
需明白，依当时正统的思想理论而言，皇位固然是属于老刘家的，可在老刘家内部，究竟由谁来坐这皇帝之位，那是存在差异的。要知道，彼时老刘家的人可不少。那么，为何偏偏只有刘秀能够登上皇位，而其他刘家人却不行呢？
再者，依照儒家正统所秉持的嫡长子继承制来看，刘秀他们这一家的脉络，并非是昔日西汉皇帝的嫡系主脉所传后裔。要是严格去遵循嫡长子继承制的相关规定的话，刘秀着实应当把皇位给让出来，将其交予汉宣帝的后人来继承才是。
在现代，谈及这个问题，不少人或许会这般认为：还不是因为刘秀特别能打仗！东汉初期那会儿，放眼整个天下，就没人比刘秀更善战了。要是存在别的人，有本事把刘秀打败，然后凭借自身强大的武力创建新政权并统一全国，那这人自然也能够当上皇帝嘛。
这道理乍一听好像是那么回事儿，可放在当时刘秀所处的情境下，他绝对没法这么讲啊。总不能直白地宣称就因为自己武力强盛、拳头够硬，所以这皇帝之位就该自己来坐吧。要是真认可了这种说法行得通，那等刘秀驾崩之后，但凡有比他子孙更能打的人，岂不是都能当皇帝了？如此一来，东汉往后可就别想有太平日子喽！
于是在这样的时刻，刘秀经过反复的思索权衡，最终做出了一个决定，那便是再推出一个新补丁。
有一个补丁，其名为“谶纬之学”。
简单来讲，在当年董仲舒所推行的儒家思想当中，是融合了阴阳五行方面的理论的，其中存在着一些带有神秘主义色彩的内容。刘秀呢，他做出的选择是将这部分内容加以放大处理，以此来证实自身获取皇位是具备合法性的。
顺带提一下，当年刘秀得以称帝，所依据的理论基础便是这个。据史籍记载，在刘秀称帝前夕，他正为应以何种名义称帝而发愁。毕竟他只是老刘家的旁系后代，要称帝的话，确实有些名不正言不顺。而就在这个当口，他的一位大学室友强华，拿着一份名为《赤伏符》的物件找到了刘秀。
《赤伏符》属于具有预言属性之物。强华宣称，这是刘邦从天上传下的信件。其大致内容为，当今天下大乱，刘邦认为此情形不妙，便指定一位后人来当皇帝，引领众人平定战乱。而此信中明确提及了刘秀之名，可见刘邦之意便是要让刘秀登上皇位。
正是凭借着这个事物，在之后的日子里，刘秀得以名正言顺地登上了皇位，成为了一代帝王，开启了属于他的全新统治篇章，而这一关键之物也在其称帝之路上起到了极为重要的推动作用。
于是乎，待到刘秀在位后期阶段，他便逐步强化了谶纬之学方面的内容，其目的在于证实自身皇位的正统性与合法性。而从那之后呢，皇位便理所当然地只能由刘秀这一脉的后人来承袭了。不管是其他人也好，还是老刘家其他支脉的人也罢，但凡想要称帝，那可都是不合法的。
自刘秀在位后期起，谶纬之学便逐渐盛行开来，进而在东汉时期发展成为一门显学，备受瞩目，其影响在当时的社会文化等诸多方面不断蔓延扩散。
当我们了解了上述这些历史情况后，便能够清晰知晓：起初的儒学，实实在在就是一套旨在引导人们学好的纯粹理论。然而随着时间推移，由于诸多历史方面的因素，儒学渐渐变得越发神秘起来，并且呈现出越来越浓重的宗教化倾向呢。
特别是在经过刘秀进行改动之后，儒学当中的诸多内容，一下子变得极为玄妙，让人难以捉摸。发展到了这般阶段，儒家的学术实际上已然彻底转变为带有宗教性质的存在了，和其原本面貌有了很大不同。
就这样，待刘秀完成此次对其的修补后，儒家思想这一系统便再度平稳运行起来，而且这一运行就持续了二十多年之久。
随后，历史的进程便迈入了明章之治的时期。
明章之治时期来临后，东汉迎来了长久的天下太平局面，国力得以快速恢复。待到汉明帝在位后期，汉朝再度开启了针对匈奴的战事，这一番征战致使匈奴不断后退。并且在此之后，汉朝还成功将西域重新收回，差不多已恢复至西汉极盛之时的状态了。
然而，就在这个节骨眼上，又有新的问题冒出来了。此前还未曾察觉，可到了此刻，新的漏洞已然显现，给原本的情况又增添了几分棘手之感，也使得后续发展变得更加难以把控了。
这一漏洞讲起来稍显复杂。简而言之，当年孔子与孟子传下来的书籍数量有限。而后世之人始终在持续不断地对这几位儒家圣人所著之书展开研究，几乎是要将其中的每一句话都琢磨得明明白白、清清楚楚才行。
随后，面对同样的一句话，不同学者的理解往往大相径庭。于是，这些学者便争执起来，展开了一轮又一轮不间断的争论，就这样，一个接着一个的学术流派也随之逐渐形成了。
历史上此类事情屡有发生。就像春秋战国之时，百家争鸣的局面便是如此情况。再到后来的西汉时期呢，那几大显学之间，同样也曾展开过不间断的激烈争论，谁也不肯轻易罢休呢。
倘若孔子与孟子从事的是数理化方面的研究，那这么做实际上是毫无问题的。毕竟数理化属于客观学科，其答案大多具有唯一性。即便存在争议，众人也能够径直开展实验，凭借实验所获数据去证实自身的理论。
然而在文科研究领域，有时候采用这样的方式就行不通了。特别是针对治国思想展开讨论时，要是这么做的话，那可就会引发很大的麻烦。
由于所付出的代价并非相同。
数理化这类学科的实验，大家即便产生争吵、争论也无妨。毕竟到最后，都得拿出实验或者系统的证明流程来。而且一个实验所需的原材料，哪怕价格高昂，可终归是有价格的，要是由国家来支付费用，国家也是有能力承担得起的。
然而，治国思想这一方面，绝不能以这样的方式去对待！像这般行事那肯定是不行的，治国思想至关重要，必须要遵循合理、科学且符合国情等诸多原则，采用那样的做法完全是不可取的。
需明确的是，若以治国思想来开展实验，必然会对整个国家产生直接影响。就像西汉末年那般，儒家打算尝试一回，想看看绝对理想化的儒家思想能否行得通。彼时所有儒家学者，其初衷无疑是良好的。但最终所引发的，竟是一场致使全国大半人口丧生的灾难啊。
于是在明章之治期间，汉朝的高层很快便察觉到了这样一个状况。由于众人对圣贤书籍的理解存在差异，各个学派之间渐渐吵了起来。并且随着争吵频次的不断增多，不少人进而开始思索，国家一直秉持的治国思想，是不是有必要做出一些改变呢。
这下可不得了啦，问题一下子变得严重起来了。
在同一时期，东汉王朝还存在着一个不为人所熟知的历史状况，那便是世家大族所带来的一系列问题。这一问题在当时的东汉社会中，有着颇为深远的影响，只是常常被人忽略，实则是隐藏在那段历史背后的一个重要方面。
简而言之，由于历史方面的缘故，东汉自开国伊始，便存在着诸多家族。一旦把各学派之间的分歧，同形形色色的世家大族相互关联起来，那由此引发的麻烦可就大得超乎想象了，简直让人难以应对。
不妨设想一下，要是东汉处于高层的阴家对儒家的自由化思想予以支持，与此同时，同样身处东汉高层的窦家去支持儒家的大复仇思想，而耿家这边呢，却是支持儒家保守思想的……
如此发展下去，最终的结局必然是国家走向彻底分裂！要知道，那些不同的大家族，其背后各自都有着庞大的利益集团呢。在东汉国内，有着好些个这样的利益集团，且它们相互之间的思想全然不同。到了这般状况时，国家想要实现统一可就太难太难啦！
想当年，秦始皇可是耗费了极大的心力，历经艰难才将六国统一起来。而后从秦始皇一直到汉武帝，接连数代皇帝都持续致力于统一思想这件事，如此这般才好不容易达成了大一统的局面。可难道到了明章之治时期，汉朝就要再度走向分裂了吗？
这显然是不行的！很明显，这样做是行不通的呢，根本就不符合要求或者无法达到预期的效果，所以绝对不可以这样哦。
于是在公元79年的时候，汉章帝赶忙召集了来自各地的大儒们，让他们前往京城的白虎观参加会议。众人在会上直接面对面地探讨存在的分歧，之后由汉章帝亲自担当裁判，将这些分歧一一消除，最终达成思想上的统一！
就在这一年的冬天时节，东汉境内各处的大儒学者们纷纷赶来，老刘家的那些宗室藩王也都抵达，还有各大世家所派出的代表，他们全部聚集到了京城之中的白虎观这里。
不妨设想一下，东汉宛如一台巨型的机器，而此次会议的意义呢，就好比是要对这台机器的操作系统展开修订工作。要知道，对于一台机器而言，其可以拥有诸多的应用程序，并且这些程序相互间还可能产生冲突。可至关重要的基础操作系统，却只能有唯一的一个。
在这场会议里，诸位大儒、藩王以及各家族代表，皆为参赛之人。他们能够依照自身所持立场，尽情发表看法，展开激烈辩论。然而，最终的决定权全然掌握在汉章帝手中，汉章帝本人无疑是直接充当了出题者与批卷者的角色。
接下来开会的具体详情，确实没太多可详述之处，毕竟太过学术性了。要是诸位感兴趣，不妨直接去阅读一本名为《白虎通义》的书籍。此书乃是当年开会之际，由汉章帝吩咐其秘书班固梳理而成的会议记录，并且还是日后国家的基本治国方略呢。
白虎观会议持续了一个多月。与西汉时期的盐铁之议以及石渠阁会议相比，其时长算是较短的了。但这并非是参会众人探讨得不够深入，实则是因为东汉传承了西汉的思想体系，所以在相关议题的讨论上能相对更高效些。
因而，诸多在西汉时期，像盐铁之议以及石渠阁会议里，那些早已形成定论的事宜，到了当下便径直拿来运用了，不再去展开新一轮的探讨。
在《白虎通义》里能够发现，彼时那些学者所探讨的内容着实细致入微。像日后学生入学该修习哪些科目，又要怎样进行考试等方面，均被他们一一细致讨论过了。
这里得额外提一句，咱们的老祖宗可不像大家想象的那般死板呢。就拿白虎观会议来说吧，在这场会议里，相关领域的那些大儒们在探讨课程教育事宜时，那态度可是相当开明的哦。最终确定下来的课程设置也极为开明，不但涵盖了传统的诗书礼乐方面的教育内容，还安排了数学教育呢。更让人意想不到的是，就连学生日后成婚的那些事儿，也都设置了相关课程。
如此这般，历经一个多月的讨论，经汉章帝进行打分评判，那些存在诸多争议的地方，大部分都得出了定论。从这往后，众人便无需再围绕这些问题展开争论了，只需依着既定结果去执行就行。要是还继续争论不休，那可就属于抗旨不遵的行为啦。
另外，在这场会议结束之后，大家针对会议的相关内容做了一番总结工作。最终总结得出的结果可以用四个字来概括，这四个字便是“三纲六纪”。
你所提到的“三纲”，其内容为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。这具体的含义是说，身为大臣就应当听从皇帝的指令，做儿子的得听从父亲的吩咐，而妻子则需要听从丈夫的安排。
另外，还存在着六纪一说。所谓六纪，即“诸父有善，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧”。其主要含义呢，就是表明对于自己的叔叔、舅舅、同族人、老师以及朋友们，都应当秉持情义，严格遵循儒家的道德规范才行。
后来，儒家在该体系当中提炼出了“五常”以及“八目”的相关内容。说到底，这其实就是一套完备的道德体系。往后呢，这套道德体系便成了汉朝的“操作系统”。学术方面可以展开争论，然而这些基础性的道德体系，那是绝对不容被质疑的！
在近代的历史长河中，每每谈及“三纲五常”，多数人都会将其视作封建糟粕。毕竟它着实对人性形成了极大的束缚。就拿“夫为妻纲”来讲，其结果便是使得后来男权对女性展开了大力的压迫。还有“君为臣纲”这一项，更是从理论层面限制了人的自由。
近代以来，不少人持有这样的观点：恰恰是这一套东西，对古代封建王朝的发展形成了极大的束缚。许多人还认为，要是不存在这套东西的话，没准儿我们早就能够开展工业革命了，之后说不定还能统一全世界，甚至进一步去开拓火星呢。
然而，我们不得不承认的是，起码在汉章帝召开此次会议之际，他着实未曾料到后续会发生那么多事情。就连当时参与这场会议的诸多大儒，他们的初衷同样是打算确立一套规范，进而使国家得以更好地发展，让民众能够生活得更为轻松惬意。
并且，在某些时候，束缚也未必就全然是不好的事儿。就拿三纲五常来讲，它的确在很大程度上对人性形成了束缚，可它又宛如拉住风筝的那根线一般，能保证人们可以在空中飞翔得更为长久，不至于被风一吹就没了方向，随风飘散。
于是在那之后，白虎观会议所探讨并得出的这一系列内容，便宛如那根紧紧牵住风筝的线一般，起到了关键的约束、引导等作用，使得与之相关的诸多方面能有所依循，就如同风筝顺着那根线而保持着一种特定的状态。
然而与此同时，这一套东西在后续发展过程中的确对人性造成了极大的束缚。至于它所带来的影响究竟是益处更多一些，还是弊端更为突出呢？恐怕要确切给出一个定论，真的是极为困难的事情。
