《周易》浅述

《周易》浅述 都说读了《易经》会算卦，如果各位是来学习算卦的，那么我也许会让大家失望的，我想我的目的，是让大家不要迷信算卦的。 一·读书是个慢功夫这些日子，下了几次决心，要弄通一经。思来想去，《周易》最高古，最难懂，但是最实用，所以就决定攻一下它。《易》虽名易，其实并不易读通，许多的阅读时间里并没有达到赏心乐事的境界。眼晕头昏时节，随手拾起一旁的手机，换换脑子，轻松一下。在微信的《看一看》里，首先引起我注意的一篇文章，题目是《为什么满街都是，有才华的穷光蛋》，文章的内容倒是没有什么惊艳之处，并不一定是什么真知卓见，免不了有牢骚气味。他认为，才华与钱财挂不了钩，纯洁的人与钱财打不了交到。这一条我是赞成的。他还说，有才华是一件很容易的事，买几本书，认真读几遍，遣词造句脱口而出，就显得有才华了，这一点我就不敢苟同了。才华是由内而外的一种光辉，就像苏东坡说的“腹有诗书气自华”，并不需要言谈举止上去显摆。也许，他眼中的才子，是象孔乙己一样的人才，只可以炫耀“回”字的四种写法，才华就剩下了一袭长衫，在站着喝酒的人群里就鹤立鸡群了。他的观点是，才华会像一个人的面子一样，把你与财富和成功隔开，只有丢掉面子，脱去才华，才会有和金钱财富结上亲戚的缘分。也许作者是“芋老人”“卖柑者”一流的人物，但是并不高明。世间的一切枷锁都是空无的，但是得有一个前提，就是无我。因为方便读《易》，准备了三个五毛的硬币，随时摇上一卦，便于熟悉卦体爻象。于是就在嘴里念着：“为什么满街都是有才华的穷光蛋”，双手捧着三个黄色的硬币，摇了六爻出来。六爻三阴三阳，错综其数，下震上巽，卦为风雷益（䷩），动爻上九。下面根据我这一个卦因来解一下这一卦的辞、变、象、占。在解卦以前，我们先把《周易》的一些基本常识了解一下。一·释名《周易》也称《易经》，显然前者来源更早。班固主编的《汉书艺文志》中它还是六艺之一，并没有被尊未“经”。《周礼·春官·大卜》中就称《周易》，历来关于它的著作也都以《周易》冠名，如魏王弼、晋韩康伯的《周易注》，唐孔颖达《周易正义》，李鼎祚《周易集解》，宋程颐《周易程氏传》，朱熹《周易本义》，因此，书名《周易》应为溯源正统。“周易”二字，有不同的解释。先说“周”，有两种解释。1、孔颖达《周易正义》中，《论三代易名》引郑玄《易论》：“《周易》者，言易道周普，无所不备也。”姚配中《周易姚氏学》：“周密也，遍也，言易道周普，所谓周流六虚者也。《系辞》云：‘《易》与天地准，故能弥纶天地之道。’又云：‘知周乎万物。’又云：‘周流六虚。’盖《易》之为书，始终本末，上下四旁，无所不周，故云周也。”2、周为周代说。朱熹《周易本义》注：“周，代名也。《易》，书名也。”《左传·昭公二年》：“韩宣子来聘，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，乃今见周公之德与周之所以王也。’”当时显然还没有《十翼》，只有卦象爻辞，所谓“周礼”者，当然是指周代之礼了。又见《左传·庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈侯者；陈侯使筮之，遇观䷓之否 ䷋。”可见其为周史官掌管，起初必为王室的典藏。鲁国为周公之后，曾分得周室之“祝宗卜史”（《左传·定公四年》），我们可以想象出来《周易》的尊贵。 再说“易”字的解释，主要有四种说法，见黄仕优《周易名义考》。1·蜥蜴得名说。始于许慎《说文解字》：“易，蜥蜴、蝘蜓，守宫也，象形。”后有洪迈《容斋随笔》：“易者守宫是矣，一名蜥蜴。身无恒色，日十二变，以易名经，取其变也。”2·日月为易说。见于纬书：“日月为易，象阴阳也。”《参同契》：“日月为易，刚柔相当。”3·变易说。易传云：“易，变易也，随时变易，以从道也。”孔颖达曰：“易者变易之总名，改换之殊称。……谓之为易，取变化之义。”4·一易三义说。《乾凿度》云：“易者易也，变易也，不易也。变易者其气也，不易者其位也。”郑玄曰：“易一名而而含三义：简易一也，变易二也，不易三也。”按：蜥蜴即壁虎，并非体色一天十二变。“易”考古文字，并非由“日月”二字组成。变易之说起于《易传》，为后起之说，“一易三义说”更为后起。其他还有“易”应为“觋（男巫）”说；“周易”改为“周阳”说，更加不足为信了。二·作者《易》之八卦，相传为伏羲氏所画。两卦相重而成六十四卦，有人认为是伏羲自己所为，晋王弼等持此说；另有人认为是周文王叠而重之，汉司马迁等持此说。司马迁等人认为，卦辞、爻辞都是周文王作的；马融等人认为，卦辞是文王所作，爻辞是周公作的。《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》等十篇，也就是所谓的《十翼》，都是孔子的作品。但是，以上所说都缺乏可以征信的根据。《十翼》非孔子所作，已为定论。商代没有八卦，这个结论是被我们现代的考古学已经证明了的，所以伏羲画八卦的说法是不能成立的。三·起源商代无八卦，商人有卜而无筮，筮法为周人所创可以无疑。殷商时代，占卜师灼烧龟壳，根据龟壳炸裂的纹理作为兆象，进行占卜，这就对巫师的才能要求极高了，裂痕不仅繁难不易辨识，而且，每次炸裂的纹理也极少会前后一致，所以，我们可以理解当时的巫祝之所以地位尊崇，他们不仅有高深的知识，还要有极高明的智慧，丰富的阅历，更重要的是敏锐的应变能力，古代的辩者，多起于此间。王充《论衡·卜筮篇》：“鲁将伐越，筮之，得‘鼎折足’。子贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故为之凶。孔子占之以为吉，曰：‘越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。’鲁伐越，果克之。”因此感慨，“周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之才，”这也是知识力量和阅历的权衡，不仅要能审时度势，还要善于融会贯通，逆卦顺讲，凶兆吉占，势在必行的事情，何必讲丧气话。《系辞下》说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”这明明就是卜卦的人在日积月累中的实践经验总结，与易反而无关了。本篇还有一个案例。“周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰：‘大凶。’太公推筮蹈龟而曰：‘枯骨死草，何知而凶。’”占卜只是一个仪式，就像现在的战前动员大会，誓师大会，开业典礼，不论得到什么样的卦象，都不能说出不利于鼓舞士气的话，有悖于事业顺利的言辞。这个卦师就很不通了，明知道武王伐纣是势在必行，箭在弦上的了，还说出这样的丧气话，也就是子贡一类的直占之士了。比如张仁宏给人家摆椅子，椅子倒了不能说倒了，要编出吉祥的言辞来祝贺才行。既然龟兆难以把握，又难以记忆，有些新的兆象现编辞，又容易出现纰漏，所以八卦应运而生了，卦象自兆，爻辞一定，就要考验解卦人的智慧了，依据卦象爻辞，引申推论，比起灼烧龟壳，附会图说简单多了，所以筮法由此建立起来，比起龟卜，简易多了。于是，《周易》的名字也就定下来了，就是周人创立的简易筮法，其实是巫师在占卜的实际工作中逐渐总结经验，阴阳相摩，八卦相荡，到六十四卦成为一个完善的卜筮系统。我赞成《易》为简易的说法。《系辞》曰：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”虽也是后起之说，我认为是中的的。王充《论衡·自纪篇》：“经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方谈异也。当言事时，非务难知，使指闭隐也。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。”“文笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解分而可听，不务深迂而难睹。孟子相贤，以眸子明瞭者。”殷质而周文，礼如此，文章也是一样，越古老的文字著作，修饰越少，只为言事，简单明了。后人觉得高深难懂，只是因为语言的差异，那时候还没有“书同文，车同轨。”后人的探赜索隐，故作高深，其实是学术的需要。因为天下总是为学问而学问的人少，为功名利禄而学问的人多。于是一经动辄说至百万言，大师众至百千人，互相吹捧，就可以开宗立派，成名成家了。《易》为什么要附会为周文王和周公所作呢？是用以体现它的神圣和高贵。前文我们已经讲过韩宣子到鲁国看了《易象》的感叹了。当时，武王克商之后，封兄弟之国十五，同姓之国四十。齐、楚等国，或是亲戚，或是功臣故旧。各据一方，以训化被征服的异族。晋国，是周成王母舅叔虞的封地，初封太原。国内竟然没有《易象》收藏，鲁国是周公之子伯禽的封地，封于曲阜，周礼尽在鲁国，也就显示了鲁君的高贵，也是当时的文化高地，所以儒学兴起于鲁，孔子成为至圣先师，就不是什么奇怪的事了。英雄是时势所造就，英雄又可以顺应时势，推波助澜，形成气候，改造社会。作为正史的《二十四史》，不是帝王世纪，就是战争攻罚，权谋计策，极少有平常的人和事的分析总结。但是，历史的变迁正是在平常人和平常事的潜移默化中变迁的，《尚书》中就说过“民，水也；君，舟也。水则载舟，水则覆舟。”后来唐太宗李世民作了口号，成就了自己的贞观之治，成为千古明君。如果用自然现象来解释，平常人所做的事是风化，杰出的人所做的事是山崩。不知道风化，当然不明白山崩的道理；若明白了风化，也就不会惊讶于山崩的轰然。四·八卦郭沫若《中国古代社会研究》：“八卦的根底我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画－以象男根，分而为二（－－）以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的概念。”其实他的这种说法，并不确当。可能是受了《序卦》中社会起源论的影响。其中说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后又君臣。”就历史观来说，现在不仅说明不了现在，更说明不了过去，如果不明白社会的变迁，妄以自己的主观去推测，必将认为，自古至今不过如此。必将认为一些因缘起灭的现象，属于天经地义。发生无谓的争执，不必要的保守，固步自封。如果将元始的男女关系，定义为夫妇关系，那就大错特错了。元始人类的生活状态是为社群，而非夫妇家庭是没有什么疑义的。其时，男女性交和结婚并不是一回事。年轻男女之间早已经发生性的关系，过着浪漫的生活，并不专注于一人。《白虎通义·三皇篇》有记载，古代的人，“但知其母，不知其父”，正说明古代的婚姻，无所谓夫妇。倒是年事渐老，性欲减退，浪漫之情火熄灭，彼此都希望安定下来，才择定配偶，相与同居。男女同居，是因为两性间的分工合作，互助关系，实在是和性欲关系不大。这可能是中国太古社会，晚婚的理由。鲁斯·苯尼迪克特在《菊与刀》中也说：“（日本）在过去，甚至直到现在，某些偏僻村庄里的许多女孩在结婚前就已怀孕。这样的婚前经历是‘自由地带’，和人生的正经大事没有关系。父母在安排婚事时也不会提及这些经历。”《序卦》所说的明明就是儒家的观点，远远不及开天辟地的久远。卦爻的奇偶，是在筮占中总结发展起来的，应该更为可信。在四川凉山，彝族人至今还在使用的一种占卜方法，叫作“雷夫孜”。取一束细竹或者草茎，握于左手，右手随意拿去一部分，然后数剩下的数是奇还是偶，反复三次，根据奇偶排列判断吉凶。由于数奇偶，卜必三次，所以会出现八种可能的卦象，这也许就是八卦的来历，并不是哪位圣人臆造，或者是神授。五·筮仪周代的筮法看来太过繁复，只适用于国家祭祀、战争动员，这些国家大事，难以通行民用，所以汉代以后就失传了，京房发明了铜钱六爻筮法，大大便利了卜筮的流行。但是，汉易的学术却越来越复杂，尤其是它的灾异、象数成了推动政变，改朝换代的依据，对社会的推动作用走向了《易》的反面。许芝奏请曹丕代汉称帝，曾引用《京房易传》：“凡为王者，恶者去之，弱者夺之，易姓改代，天命应常。”从这些只鳞片爪中，我们应该可以推测出易汉学在王莽时代、汉末、三国、两晋以及南北朝时代的朝代更迭，社会动荡中的作用了吧。从来民心思安，所以，易汉学失传，也是必然的了。只有铜钱筮法因为简单实用，符合《易》的精神，至今还被广泛使用。朱熹在《周易本义》详细说明了筮仪的规模。并立一口诀：“假尔泰筮有常，假尔泰筮有常，某官姓名今以某事（云云），未知可否，爰知所疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”其实，朱熹的筮仪是根据《系辞》中“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三。揲之以四，以象四十；归奇于扐，以象闰。五岁再闰，故再扐以后挂。”朱熹的筮仪非常隆重，如果把这一套进行下来已经不容易，而且“如是三变而成爻，凡有十八变而成卦，”如此，则占卜师费力，问卜者费财，仪式大于内容，终究是会被革除的。今天看来，这不过是一个数学模型，现在称为AI算法。王弼云：“其用四十有九，则其一不用也。不用而用之以通，非数而数以之成，斯易之太极也。”不过，朱熹是一个很实在的人，从实用主义出发，他认为《周易》就是卜筮之书，而且一卦只能明一事；而程颐则认为：“以一时而索卦，则拘于无变，非易也；以一事而明爻，则窒而不通，非易也。”就有点故布疑阵，自高其深，虚设帐幔了，把简单的事情复杂化了，这是易汉学的余脉。六·立象我们都知道，八卦分别代表了，天、地、山、泽、雷、风、水、火。那它为什么会偏偏要代表这八种事物呢？读《周易本义》，我发现朱熹是一个很诚实、很可爱的人，遇到他不明白的地方会很诚实的说自己不明白，不会扭捏杜撰，强加臆测；如果碰到他解释不通的原理，他会说这是天造地设，圣人所为，我们遵守就行了，不会有错的。我们先来分析一下这八种东西，首先火与雷是相通的。《左传·僖公十五年》记晋献公嫁伯姬于秦，占得本卦为《归妹》䷵，之卦为《睽》䷥。巫师解卦说“震之离，亦离之震，为雷为火。”就是说，从卦体来说，震、离不同。但是，从卦象来看，震为雷，离为火，并没有多少差别。再看地与山。《左传·庄公二十二年》记陈侯使周史，卜筮公子完生命运，本卦为《观》䷓，之卦为《否》䷋，由风地观一变而为天地否，其占曰：“坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天下土上，山也。”这两个卦里都没有山象，却解出一个山来，其实坤为地，是土，山也是土。占辞里的“山也”，原是指的《否》的下卦坤而言的，所以，在《左传》“易”说中，地与山是一类物质。其实，如果用互体讲的话，观卦三至五，否卦二至四都是艮，艮为山。水与泽相通，虽无文献考据，我想是不会有疑义的。至于天与气，庄子在《齐物论》中说：“大块噫气，其名为风。”又有气之轻清者为天的说法，天和风不过是气的不同表现形式是毋庸置疑的。因此，归结起来，八卦所象征的八种元素，就是气、土、水、火。这四种元素，在古代哲学里都曾被认为是世界的本元，是人类赖以生存的基本条件。当人类探索自然，思考人生的时候，是无法超越自己的感官认知的，于是就认定它们是万物发生的根源，生存的支撑，也是最后的归宿。八卦不仅仅象征以上八种元素，随着用途的不断广大，又引申出不同的卦象。以《震》为例：震为雷、为龙、为玄黄（《越战越勇》举例，误读经典，黄了）、为旉、为大途、为长子、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其为马也，为善鸣、为馵足、为作足、为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。由此可见，做一个合格的卦师是多么的不容易。不仅要记住这些卦象，还要合理地灵活运用到实际占筮之中，难怪易汉学会失传，责任就在于难以继承呀。在观象这一点上，我觉得王弼的观点是对的。他说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。……故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。”就好比说，既然得了龙象，它的卦辞就不必记在心上，反复推求；要是领会了乾的意义，那么龙象就不必保存了。“故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。”“是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟再顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而惑者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘义之由也。忘象以求意，义斯见矣。”这是王弼对汉象数易学的批评。王弼是魏晋玄学的主要代表人物。魏晋玄学，因为多谈老、庄，并以老学解易，所以多被指为道家之学。其实不然。《易》的义理说，与先秦诸子的哲学思想没有什么不同，孔门言《易》，多注重于其哲学。魏晋玄学的兴起，并非从儒家转变为道家，而是儒家自己的转变。《汉书·艺文志》记载，《易》有《淮南》《道训》二篇。并注明：“淮南王安，聘明《易》者九人，号九师说。”（《九家易》）应该就是《淮南子》中的第一卷《原道训》，后人误以为道家之说。儒说的本体，乃是以《易》言原理（朝闻道之道，即道之体），《春秋》据此原理，使之于人事（道之用）。由原始宗教蜕变而来的哲学思想，原理并无二致。阮籍云：“道者法自然而化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。”七·互体互体是易汉学的解卦之法。王应麟《郑氏周易序》：“郑康成学费氏《易》，为注九卷，多论互体。以互体求易，左氏（《春秋左氏传》）以来有之。凡卦爻，二至四，三至五，两体互交，各成一卦，是为一卦含四卦。坎 ䷜之六画，其互体含艮（☶，三至五）、震（☳，二至四）。而艮䷳、震䷲之互体亦含坎（☵，艮之二至四，震之三至五）。”彼此互相包含，故称互体。王弼反对讲互体。我认为王弼的反对是有道理的，既然说“卦以存时，爻以示变。”如果一卦含四卦，那不就是在不同的时空中往来穿梭，就像现代的穿越剧。现在易者，不仅讲互卦，还有错卦，综卦，应该也是不知其原，故弄玄虚，抹上神秘色彩。八·卦变是用卦中上下卦位置的变化，或某一爻的变化，使本卦变为另一卦，从而解释卦、爻的意义。朱熹《周易本义》辑录有卦变歌诀和卦变图。《卦变》：讼䷅自遁䷠变泰䷊归妹䷵，否䷋从渐䷴来随䷐三位，首困 ䷮噬嗑 ䷔未济 ䷿谦䷎，蛊䷑三变贲䷕井䷯既济 ䷾，噬嗑 ䷔六五本益 ䷩生，贲䷕原于损䷨既济 ䷾会，无妄䷘送来大畜 ䷙需䷄，咸䷞旅 ䷷恒䷟丰䷶皆疑似，震䷲从观䷓更睽䷥有三，离䷝与中孚 ䷼家人䷤系，蹇䷦利西南小过䷽来，解 ䷧升 ䷭二卦相为赘，鼎 ䷱由巽䷸变渐䷴涣䷺旅䷷，涣䷺自渐䷴来终于是。朱熹所录《卦变图》非常复杂，看来他也并不十分认可，所以在图前有注：“彖传或以卦变为说，今□以明之，盖《易》中之一义，非画卦作《易》之本指也。”程颐认为，凡卦变应该都是要从乾、坤二卦便来，因为“乾知大始，坤作成物。”似乎更有道理，也符合简易之精神。九·变爻“卦以存时，爻以示变。”如果要占问某事，不可能随六爻变化，去周游六虚。《系辞》云：“易有圣人之德四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器尚其象，以卜筮尚其占。”所以就要求“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，但是，“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周游六虚。上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”既然没有定准，那么你所要寻找的答案就只能在变化中去寻找了。上面我们说过了，经过三变得出一爻，结果有四种，即六、七、八、九，奇数为阳，偶数为阴，根据物极必反，阴阳互生的原理，九为老阳，六为老阴，七为少阳，八为少阴。那为什么六爻只有九六呢？《周易正义》：“但七为少阳，八为少阴，质而不变，为爻之本体；九为老阳，六为老阴，文而从变，故为爻之别名。”朱熹说的更简单“阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。六阴爻之名，阴数六老而八少，故谓阴爻为六也。”在占筮时，先求得六爻成一卦，再从中求得变爻，根据变爻的爻辞来确定吉凶。根据老变少不变的原理，老阴和老阳为变爻，以现在的铜钱筮法为例。三个阴面和三个阳面为变爻，一阴二阳和一阳二阴为不变爻，然后占得本卦与之卦。根据朱熹本义：六爻不变则占本卦之彖辞；一爻变则占本卦之变爻；二爻变则占本卦之二变爻，以上爻为主；三爻变则占本卦及之卦之彖辞，以前卦主贞，后卦主悔；四爻变则占之卦之不变爻，以下爻为主（数往者顺，知来者逆）；五爻变则占之卦不变爻；六爻变则乾、坤占二“用”，余卦占之卦彖辞。十·运用1·《周易》的运用肯定首先是用来卜筮的了。朱熹也是这样认为的，但是，他更加肯定了《周易》的警戒作用，无论吉卦还是凶卦，他在卦后，不是语重心长的说：“戒占者应如是”，就是说：“圣人设戒深矣”。在坤卦六五，他举了一个例子。《春秋传》，南蒯将叛，筮得坤卦（䷁）六五，以为大吉。子服惠伯曰：“忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率真，信也。故曰：‘黄裳元吉。’黄，中色也，裳，下之饰也，元，善之长也。中，不忠不得其色，下，不共不得其饰，事，不善不得其吉。且夫易，不可以占险。三者有阙，筮虽当，未也。”后蒯果败。从这里我们可以看出占筮的运用法则，不仅仅要看卦象，更要看卦主。所以朱熹说：“故其象如此，而其占为大善之吉也，占者德必如是，则其占亦如是矣。”这就把《周易》上升到了一个高尚的道德体系，卦准不准，主要看算卦的人德行与爻象辞占合不合。2·《周易》作为文化的源流，常常被学者引为依据，作为学术的根本，著书立说。荀子《非相篇》说：“故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙父反是。好其实不恤其文，是以终身埤污傭俗。故《易》曰：‘括囊无咎无誉。’腐儒之谓也。”此为坤卦六四爻辞，积极的宣扬有道德的言论，提倡文明，才是君子应该做的事情；过于自私与保守，事不关己，高高挂起，只追求自己得实惠，连面子都可以不顾，吃相太难看，不利于学术的进步。荀子《大略篇》：“《易》曰：‘复自道，何其咎？’《春秋》贤穆公，以为能变也。”知错能改，善莫大焉。此为小畜卦初九爻辞。同出自《大略篇》的还有“《易》之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。”《咸》䷞，彖辞：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，……取女吉也。”《序卦》说：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有错。”夫妇之道正，乃是礼制大本。由此我们也可以看出当时的婚姻制度，正确的夫妇之道，是要男方追求女方，柔上而刚下，女方在家庭中是处于主导地位的。另一个重点，我们可以肯定，《彖辞》的创作年代是在荀子之前。从这一方面看，《周易》已经不止仅有卜筮之用了。《易传》的作者群，本前人之说，辅以自己的见解，充分发挥了卦辞和爻辞的含义，使《周易》成为一部系统完善的哲学经典。《易》《春秋》是儒家最高之道所在，试图把人生的最高理想，验证于人事。所以说：“《易》本隐之见，《春秋》推见至隐。”其盛行于世，对于个人修养大有裨益，所以，《易》，又是一个陶铸高尚的精神情操的玄德炉。3·关于宇宙间事物的变化，《易传》认为，其规律是循环的。“终则有始”“反复其道”，和日升月落，暑往寒来一样，就是其所谓的“复”，所以说：“复，其见天地之心乎！”今天看来，这种说法对于自然界的规律，未必就完全符合，但是，还可以应用。如果施用与社会科学，就不免缪误了。明明是进化的，怎么会循环到原点成“复”，难道圈子还不够大吗？那么，为什么这种说法还深入人心呢？是因为人在无法左右自己的命运的时候，就幻想会有一种神秘的力量在主宰着。然后自我反省，希望得到善恶相报的答案，有劝勉向善的作用。如果真的是天道好还，法网恢恢，报应不爽的话，坏人坏事早就灭绝了；如果真的有天理循环，邪恶污秽又是从哪里生出来的呢？李君臣说：“从初始原定义上，当然是指一个独立系统。因此，是一个理论上的闭环系统。实际运行时，每一个具体的轮回循环，都与前一轮回循环有微小的变化。也新一循环不完全是旧循环的完全复制黏贴，而是略有变化或变异，也即西方哲学表述的“扬弃”。即便如此，任何一个新循环都可约等于前一旧循环。因此，哲学上的简而化之：不必纠结是否完全闭环，也即无论理论上的闭环或有细微变化的开环循环，都可理解为简单闭环。也即：阴+阳=1是一普遍真理。”完全闭环，简单闭环，开环循环三个概念如果画上了等于号，是不可想象的，科学容不下半点马虎。李君臣又说：“而所谓道，就是其理论中轴（平均轴、平衡轴）。任何现实社会，都永远绕这一中轴上行波动…一万年后也是如此。一万年后的一万年后也是还必将如此……”这是前进的方式，是肯定进化的，他就自我否定了自己的循环说。关于这个问题，还得请张维明老师才能讲得透彻，让他从道的源头说起。4·《周易》与人事。设象算卦，就是为了指点人生迷津的，在人类社会里，任何学问脱离了人事就不会源远流长，更不会发扬光大。所以，按《易传》的说法，可以把《易》看作包含全体宇宙的系统。易者，象也；象也者，像也。夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。观察自然界的事物规律，就会得到具体的印象，根据象，可以造成器，根据器，可以定出法则，然后用于人事，政事，天下事。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。这是告诉人们要安于等级秩序，天地有尊卑，人类有贵贱，不能随便僭越。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。这两个易象，可以作为个人修身的座右铭。上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。这一类的卦象就可以用来运作政治，参与社会治理了。关于制器尚象，《系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。”益卦，震☳下巽☴上。巽为风、为木；震为雷、为动。上有木而下动，所以神农氏根据其卦象发明了农具，实现了农耕文明。作者将上古传说中的人物当做了历史上的帝王，把劳动人们的创造发明记在他们身上，归功于卦象的启示，纯粹是唯心主义的历史观。也是因为他的阶级立场的局限，这里我声明一下，同意李君臣的观点，阶级在人类社会里是永恒的存在。《系辞》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰则观于天文，俯则察于地理；是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”又说：“夫《易》，广矣，大矣；以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”所以说：“是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”综上所述，《易》广大无边，无所不包，我们的一行一动，根据它占筮爻象的提示去实行，没有不吉利的。易能包括天地万物之理，学易就能神通天地万物之理，一片虚夸之辞，这也是高亨的观点。如果“据见效，案成事，”那么都会成为神算子了。就像昨天下午张果马老师发的小视频，预言掏大粪的一样。对于卜卦求筮，古人也并不比我们更迷信。子路问孔子曰：“猪肩羊膊可以得兆，萑苇藁芼可以得数，何必以蓍龟？”孔子曰：“不然，盖取其名也。夫蓍之为言，耆也；龟之为言，旧也。明狐疑之事，当问耆旧也。”于是，后人因为蓍龟难得，便取铜钱，随时便利，无所不可以起卦，比如邵康节的《梅花易数》，人却被神化了，他的易数一撮金，随口就可以起卦，更加简便。王充《论衡·卜筮篇》：“武王伐纣，卜之而龟熸。占者曰：‘凶。’太公曰：‘龟熸，以祭则凶，以战则胜。’武王从之，卒克纣焉。”也许天象兆数是有的，只是算卦的人道业不深，解释不通罢了。如果让姜子牙改行作巫师，会砸掉多少道场呢？二·解卦现在咱们言归正传，回到开始时候的题目，给满街落魄的有才华的人算一卦。前面已经说过，其卦为《益》䷩，动爻上九。益卦震下巽上，就卦体言，外柔内刚，阴阳交合；六爻三阴三阳，阴阳平衡；二、五当位中正，六爻阴阳正应。就卦象而言，雷风二物，相得益彰；就卦德而言，动而巽，生机勃勃，和谐有序。所以，《益》之世，是处于盛世升平的时代，是吉卦。既然是我求的卦，那么说就是我们所处的时代，正是盛世繁华，和谐文明的时代。国家稳固，文化繁荣；社会和谐，经济发展。郑玄注：“是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。”今天也可以解得通。“彖曰：‘益，损上益下，民说无疆，’”也正符合了我们这个时代的特征。助贫济困，脱贫攻坚，乡村振兴，助力小微企业，都是盛世繁荣，和谐社会的表现。虽然经历了疫情冲击，美国发动的贸易战攻击，我国经济表现出了充分的韧性发展动力，出台了国家补贴，刺激消费行动方案，全国一片欣欣向荣。面对美国特朗普政府发动的对等关税政策，人民日报头版发表社论，严正声明，没什么大不了的，天不会塌下来的，央企、国企上市公司纷纷表态回购、增持或者暂不减持股票，以稳定中国资本市场，保障股民权益，这一切表现都是盛世中国的气象。“卦以存时，爻以示变。”丰草多落英，茂林多枯枝，繁荣昌盛的时代里也会有落魄的人。益卦上九爻辞为：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”从爻象上看，以刚居柔，含章蕴美，这是应了才华之象。然而，以刚居柔，下应以阴处阳，又有乘刚之逆，所以有悔。益卦之中，五为尊位，所有大政方针都从五出，而上九逆于五，必然有凶。巽者，谦逊有礼，进退有节，而上九处卦之上，巽之极，不知进退，利欲熏心，偏执求益，纠缠不休，必遭众人所恶，不仅不会给他助益，如不改悔，还会遭到攻击。《系辞》云：“子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修其三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”王弼云：“夫虚己存诚，则众之所不迕也；躁以有求，则物之所不欲也。”这些也都是一个人在世上行走所要遵守的处世之道。此卦虽凶，但是，必然有凶中求吉的办法。我觉得这才是算卦的功用，当遇到疑难未决的事情，卜一卦，通过哲学的思维方式，加以思考，可能会避免冲动，使事情更加妥当。但是，和尽信书不如无书一样，尽信卦也不如无卦，如果不加以权衡思考，一味遵照卦象爻辞去行动，中的的一定不会太多。花不迷人人自迷，卦不愚人人自愚，要不然算卦的怎么发财，这也是有才华的穷光蛋可以考虑的一条出路。不管是城里乡村，神仙下凡附体得是越来越多，奇门遁甲、五行八卦、紫微斗数都开起了学习班，广收门徒，俗话说教会徒弟饿死师傅，徒弟越来越多，师傅又要去哪里发财呢？历数古今落魄的有才华的人，并非不会卜卦，时也势也。从古至今，论才华大约没有比得过孔子、孟子的了吧。“孔子才不容，斥逐，伐树，接淅，见围，削迹，困饿陈蔡，门徒菜色。”而“孟轲困于齐、梁，”（《论衡》）是小车套不上大马而已。所以孔子称命，孟子言天，达人所以知命，人生也就无所怨尤。荀子《宥坐篇》：“孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进问之曰：‘由闻之，为善着天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？’孔子曰：‘由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！’且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”我想这才是才华的终极作用。“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。”《滕王阁序》，贾谊和梁鸿都有先见之才，看到了盛世繁华下的社会危机，无异是在人家的喜宴上唱《薤露》之歌。《论衡·逢遇篇》中讲述了周朝的一个白发苍苍的老人在路边哭诉自己多次求仕，都没有获得一官半职，别人问他原因，他说：“吾年少之时，学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”可以说，卦都算的很准，只是时机错过了，人生不如意事常八九，想开了，也就释然了。益卦上九，爻象我认为与苏东坡很符合，有才华，但不顺势而为，总是当做搅局者，顾小节乱大局。他的策论《教战守》，和王安石新法毫无冲突，只是为反对而反对。司马光废除新法，他又为新法辩护，总是拉横套，他心中并不尊重皇帝，算不得忠义之臣，一生不是被贬谪就是走在贬谪的路上，并不冤枉。还是中国共产党的民主集中制原则好，在意见不能统一的时候，举手表决，少数服从多数，少数派保留意见，但是任务要不折不扣的完成，毫无怨言，这也是中国新民主主义革命成功的重要条件。当然，这些有才华的穷光蛋，肯定不是象孔乙己一样的，被科举制度误了终身。但是，也许是被现在的教育制度宠坏了脾气。高校的极度扩招，几乎人人都可以披上才华的外衣，都被赋予了意气风发的梦想，谁都不屑于从事针头线脑的活计，志大才疏，露出破绽，难免不会变成穷光蛋。王弼云：“夫卦者，时也；爻者，适时之变也。”“趣时贵近，避险尚远。”譬如遁卦䷠，上九就是吉占，身处乱世，朝廷无道，所以隐遁得越远越好。身处益之盛世，游离于社会之外，不参与建设，失意穷困也是应该的了。其实，有才华已经是很幸运，很幸福的事情了，即使不能换取财富禄位，只用来养德润身也是好的，人生难得充实恬淡。如果把才华作成贪财好色的包装，恬不知耻，经营戴着礼帽草狗的勾当，就埤污下流了。孔夫子五十而治《易》，可见他的敬畏之心。今天就以他的话作结吧。《论语·子路》：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”“不恒其德，或承之羞。”是恒卦九三爻辞。人要有起码的操守，巫医在当时是极为卑贱的职业，从业者也要求要有持之以恒的道德操守，不然就上不了卦。所以，《易》有着高度的道德约束，以启发人们的道德自觉。乾“☰”坤“☷”震“☳”艮“☶”离“☲”坎“☵”兑“☱”巽“☴”1. 乾　 ䷀02. 坤　 ䷁03. 屯　 ䷂04. 蒙　 ䷃05. 需　 ䷄06. 讼　 ䷅07. 师　 ䷆08. 比　 ䷇09. 小畜 ䷈10. 履　 ䷉11. 泰　 ䷊12. 否　 ䷋13. 同人 ䷌14. 大有 ䷍15. 谦　 ䷎16. 豫　 ䷏17. 随　 ䷐18. 蛊　 ䷑19. 临　 ䷒20. 观　 ䷓21. 噬嗑 ䷔22. 贲　 ䷕23. 剥　 ䷖24. 复　 ䷗25. 无妄 ䷘26. 大畜 ䷙27. 颐　 ䷚28. 大过 ䷛29. 坎　 ䷜30. 离　 ䷝31. 咸　 ䷞32. 恒　 ䷟33. 遁　 ䷠34. 大壮 ䷡35. 晋　 ䷢36. 明夷 ䷣37. 家人 ䷤38. 睽　 ䷥39. 蹇　 ䷦40. 解　 ䷧41. 损　 ䷨42. 益　 ䷩43. 夬　 ䷪44. 姤　 ䷫45. 萃　 ䷬46. 升　 ䷭47. 困　 ䷮48. 井　 ䷯49. 革　 ䷰50. 鼎　 ䷱51. 震　 ䷲52. 艮　 ䷳53. 渐　 ䷴54. 归妹 ䷵55. 丰　 ䷶56. 旅　 ䷷57. 巽　 ䷸58. 兑　 ䷹59. 涣　 ䷺60. 节　 ䷻61. 中孚 ䷼62. 小过 ䷽63. 既济 ䷾64. 未济 ䷿