上篇讲到臧僖伯在面谏鲁隐公时，提到了对于当时的国家来说最重要的两件头等大事，就是战争和祭祀。
战争自不必说，生死存亡之道，绝对重要，而祭祀也同样重要。隐公五年九月，仲子的祭庙建成，必须要举行祭天活动，活动的主要内容是要表演万舞。
万舞是一种华夏上古时期就有的祭天舞蹈，万字的甲骨文为卍或卐。“万”是加密写法：上半变成直线，下半基本不变。加密的原因，是为了神化王权而严禁传播天文知识、天文图像，史称“绝地天通”。
这个万字符非常神秘，在古代印度、波斯、希腊都有出现过，相传在上古华夏距今七千多年前就有出现这两个万字符，遍布新时期时代中期的华夏全境，后又常见于甲骨文、青铜器等，是华夏独有的天文范畴“北斗七星”设计、用于“斗柄指时”的四季北斗合成符。
后来又根据这个符，设计出了祭天万舞，舞姿模仿这个万字符。
万舞（卍舞）一共分为三段舞姿，第一段舞蹈叫北极天帝顶天立地，舞者佩戴北极天帝面具，模仿北极天帝“帝俊”的第一个造型：双手曲肘上举，两腿屈膝下蹲。
第二段舞蹈叫北极天帝降龙伏虎，舞者佩戴北极天帝面具，模仿北极天帝“帝俊”的第二造型：双手曲肘下按，双腿屈膝下蹲。
第三段舞蹈叫北斗猪神踏罡步斗，舞者佩戴北斗猪神面具，手姿、腿姿模仿作为“四季北斗绕极符”的万字符造型：一手曲肘上折，一手曲肘下折。一腿弯膝上踢，一腿屈膝下折。
万舞分为文舞和武舞，文舞时，舞者需要左手持籥（音同月）的乐器，右手持雉的羽毛，所以又叫籥舞、羽舞，模拟翟雉的春情；武舞时，舞者需手持干戚，就是盾牌和大斧，所以又叫干舞，模拟战斗场面。
在表演的过程中武舞者动作有力如猛虎，感情激情亢奋，节奏感强，动作和姿态的舞美形式富有魅力。文舞者雍容优雅，风度翩翩。整个舞蹈场面盛大壮观，极其震撼，气势磅礴，以此与神交流沟通，以达到娱神和请神的效果。
领舞者需要先后扮演华夏至高神“北极天帝”和次高神”北斗猪神”，头戴面具，上有峨冠，足踩高跷，显得高大壮硕，所以《诗经》称为“硕人”。伴舞者分别扮演华夏众神“二十八宿”星官，围绕领舞者顺时针、逆时针旋转。
扮演“北极天帝”的领舞者，扮相类似人形。其他扮演“北斗猪神”、“青龙”、“白虎”、“凤鸟”、“天翟”的舞者，看起来都是鸟兽的形状，所以中古文献描写万舞，常常称为“百兽率舞”，“致舞百兽”。
万舞的三舞姿，决定了伴奏的雅乐必须是三叠曲，同时伴唱的的歌词必须是三叠词。秦汉以后，万舞的三舞姿、雅乐的三叠曲失传，仅剩歌词的三叠诗，即《诗经》。
万舞是华夏舞蹈的根源舞，如果能够把她解密，那就能彻底理解中国舞蹈、音乐、诗歌、戏曲、武术、百戏、杂技等。
按照春秋礼制规定，在各类祭祀典礼上万舞，天子可以享用八佾（音同意）之礼，即舞者八八六十四人；诸侯可以享用六佾之礼，即舞者六八四十八人；大夫可以享用四佾之礼，即舞者四八三十二人；士人只能享用二佾之礼，即舞者二八一十六人。
也就是说，万舞者必须为八人的倍数，这样舞蹈才能与“八音”（金石丝竹匏土革木）、“八风”（炎滔薰巨凄飂厉寒）相配。
八音指的是八种制作乐器的材料，他们发出来的音色不同，八风指的是舞者移动的八个方向。
为了确定祭祀那天的万舞规格，隐公咨询大夫众仲，众仲并未直接回答，而是把万舞的礼制背诵了一番，隐公听后最后采用了诸侯的规格六佾。
这段对话看似普通，实则包含深意。
首先隐公肯定对于万舞的礼制是非常清楚的，而且鲁国的创始国君姬旦是周文王姬昌的儿子，周武王姬发的弟弟，当过摄政王，为周王朝的建立立下了汗马功劳，所以周王特封鲁国可以享用周王礼制。
仲子作为惠公右媵、公子允的母亲，按照之前的礼制可以用八佾，但是显然隐公并不希望这么做。
隐公当时是在位状态，也想打压一下公子允的地位，所以想降低规格来祭祀。众仲心领神会，把礼制背了一遍，两人一唱一和，就把规格改成了六佾。
因为这是第一次鲁国诸侯祭天采用这个规格，所以左传中用了初献和始用这两个词，看的出来左丘明对这种因为自己的私念，随意违反礼制的做法非常反感。
老丘以为，法和礼都是体现统治阶级意志的，并为统治阶级所服务，是维护统治阶级利益的工具，本身并无对错之分。
破或立，也只是统治阶级所能左右，所以如果未处于这个阶层而去讨论这个阶层的问题，这个本身就毫无意义。
简单来说，鸡就应该考虑鸡的问题，怎么能去考虑鸭的问题呢？
隐公五年 - 初献六羽
九月，考仲子之宫，将《万》焉。公问羽数于众仲。对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽、始用六佾也。