《水浒传》中的女性角色虽不多，但性格千秋，论起出场就令人眼前一亮的，非扈三娘莫属，且看书中描述：

霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。天然美貌海棠花，一丈青当先出马。

扈三娘不仅花朵容颜，更是难得的女中豪杰，英姿勃发、霜刃如风。单枪独马十几个回合便活捉了王英，枪法精熟的欧鹏亦斗她不下。

这样一个雾鬓云鬟的飒爽女将，偏偏被宋江指婚给了五短身材、色令智昏的王英，实在是叫人意难平！

自古以来，人类对美好的事物都有着更高的期待，正如康德所言：“美是人类理念的感性体现”。所以，形貌峥嵘的王英配英武美丽的扈三娘这种事，就如鲜花入污泥、珠玉埋秽土，分外触目；似烧琴煮鹤、破壁毁珪，尤为嗟叹！

虽然大部分读者也知道，王英和扈三娘的CP，如同阿西莫多和艾丝美拉达，是文学艺术“反差艺术”和“残缺美感”的需要，但源于对美好的向往，让人终归气煞。

在大家义愤的同时，恐怕多少会有一丝疑惑：扈三娘的功夫，明显比王英强，梁山攻打祝家庄时，王英就是扈三娘的手下败将，那么，扈三娘既然对这桩婚姻不满意，为何不加以反抗？又如何默许王英走进了洞房？

毕竟历史上像这样的案例也有不少，比如孙尚香在新婚之夜，命侍女手持刀枪斧钺在房中列阵，只为了给刘备一个下马威；房玄龄的夫人卢夫人，也是在床头放上宝剑，震慑丈夫。

除了侥幸逃脱的哥哥，扈三娘满门族人皆被梁山屠尽。对于宋江乱点鸳鸯谱的作为，读者尚且不满，而身负血海深仇的她，认了宋江为义兄也就罢，竟然还觉得“宋江义气深重，推却不得，只得拜谢”。出场飒飒的女杰却一反常态地温驯，实在令人费解。

处一隅而观全局，扈三娘对宋江的软弱态度中，即可窥见她对王英的妥协。

常理来看，扈三娘心中一定是充满了不满、愤怒、怨懑和鄙夷，毕竟初与心怀不轨的王英交手时，她便觉得“这厮无理”，甚为反感。彼时，扈三娘已有门当户对的未婚夫祝彪，骑着白马的年少壮士，璧人一对。两相比较，更觉王英形容丑陋不堪。

其实代入小说的时代背景来看，扈三娘对王英，更多是感激！

为何这么说呢？

不看背景谈对错，等于耍流氓。扈三娘所处的时代，和文明自由的二十一世纪，可完全不一样。扈三娘处在北宋末年，理学当道，女性完全没有任何地位可言的封建社会，而内忧外患之下，女子悉如物件，命比草芥。

在梁山举事之前，有西夏进攻河、珉五州，尽屠男子，将无数妇女俘虏；

梁山举事之时，有方腊乱杭州，国师包道乙在杭州建立了女监，抓来无数杭州城女子；

梁山归顺朝廷之后不久，更是发生了众所周知的女真入侵，数万女子尽血泪，更无一个是男儿！

女子作为战争的牺牲品和战利品，得胜的一方，可以对俘虏的女性任意处置。扈三娘身为梁山的俘虏，形同道具，无论被怎么处理，都符合当时约定俗成的时代特色。

虽然扈三娘上梁山后仅说过两句话，但出场时有提到她“是个乖觉的人”，机警聪敏如她，对自己被俘后的命运早了然于心，认宋太公为义父、尊宋江安排，都是不得已的自我保全。

梁山的绿林好汉们，可不是救济穷人、解放人类的善良大男孩，而是“大块吃肉、大碗喝酒、大刀砍人”的“天杀星们”，匪气十足。在他们眼中，女子还不如一碗酒、一块肉。正如石秀对杨雄说的那样：“为了一个女子伤了兄弟感情，枉为英雄。”

英雄也爱美人，王英尤甚。宋江初次认识王英时，恰好碰上他强行掳来清风寨的寨主夫人欲行不轨。若非宋江碍于她是花荣同僚之妻有意相救，寨主夫人命运如何，自不言而喻。

但王英对扈三娘，却和对其他女子的粗鲁莽撞不同，有不一样的感情。可能王英从没见过扈三娘这么英姿飒爽的女性，初次交手便为之倾倒。

从此，扈三娘有了一个名分。这个名分帮助她，让她在一万条黑暗的命运之路前，看到了相对最光明的那一条，她怎能不惊喜交加，又怎么能不对王英感激万分？

说王英是扈三娘的救命恩人，也毫不过分，因为有些事，可比活着更遭罪。是王英的钟情，帮她驱散了这些阴影。

祝家庄前，王英觊觎扈三娘的美色，上前调戏，却被扈三娘打得狼狈不堪，惨遭俘虏。这一段经历，也成为了王英职业生涯中最尴尬的时刻之一，毕竟在女子不如衣服的时代，男子被女子俘虏，堪称耻辱。可想而知，王英回到梁上后，一定会被众人长期耻笑。

因此，大家也便记住了一个公式：扈三娘的能力＞王英。但是却忽略了，王英被扈三娘俘虏，是发生在特定的背景下。

《水浒传》是这样说的：

那扈三娘拍马舞刀，来战王矮虎......原来王矮虎初见一丈青，恨不得便捉过来，谁想斗过十合之上，看看的手颤脚麻，枪法便都乱了。不是两个性命相扑时，王矮虎却要做光起来。

可见，王英是低估了扈三娘，毕竟王英平时所见的，都是像清风寨寨主夫人这样的纤纤弱女子，何曾见过扈三娘这样的巾帼女豪杰，于是他以为，眼前美丽的女将，也一定是个绣花枕头，中看不中打，便犯了轻敌的错误，阴沟翻了船。《孙子兵法》说骄兵必败，便是如此。

其实，王英和扈三娘的真实功夫，不相上下，即使有差距，也并不大。

首先看二人排名。梁山排座次时，王英排五十八，扈三娘排五十九，王英比扈三娘高一位；二人的职位相同，共同掌管三军内探事马军头领，相当于情报官。

其次，二人曾在梁山的数次行动中，多有出场，能力相差并不大。征讨辽国时，夫妻合力活捉了天寿公主答里孛，征讨方腊时，一同生擒了润州统制范畴、杭州统制温克让。

真正有代表意义的，是两场战斗。第一场是梁山攻打田虎时，王英大战女将琼英，结果色心大发，被琼英击败；扈三娘上前帮丈夫助阵，也不敌琼英；

第二场是攻打方腊时，夫妻二人遇到了“郑魔君”郑彪，王英被金甲神人偷袭，被郑彪刺死；扈三娘追赶时，又被郑彪一块金砖打中脑门，坠马而亡，“可怜能战佳人，到此一场春梦。”

夫妻二人都打不过琼英，也都不是郑彪一合之敌，可见，夫妻二人的能力，是相差无几的。

更何况，王英是何等人物，他行走江湖多年，纵横风流，下九流的手段十分丰富。而扈三娘上梁山之前，只是不识江湖险恶的闺中女儿，可以说，王英有一万种方法，让扈三娘屈服。

而排名虽一位之差，但王英靠前，则点出了男权为上、夫为妻纲的社会准绳，也暗指了扈三娘对于婚姻现实的让渡和接纳。

扈三娘与王英极不对等的婚配，加强了小说的戏剧冲突。但她个人完全去人格化的刻画，使得读者对她加入梁山、甘嫁王英的行为很难理解。如工具人一般成为宋江手上的一张听话的牌，最后甚至为了救王英，被郑彪用铜砖拍中面门，坠马而亡。

从扈三娘见丈夫落马，“急舞双刀去救”，可见她待王英有夫妻情份。与丈夫双双战死，颇有鹣鲽情深的悲壮，同情之余又深觉可悲。

梁山一手促成了她的人生悲剧，但她又在不知不觉中甘心陷入命运的泥淖。王英如何一步步取得了扈三娘的真心？

在这一点上，《封神演义》是很好的案例。

《封神演义》中的邓婵玉和土行孙，堪称王英和孙二娘的翻版，邓婵玉也是年轻貌美，武艺高强，擅长用飞石打人；土行孙则是身材矮小，贪财好色，长久的觊觎邓婵玉的美貌。在能力上，邓婵玉是胜过土行孙一筹的。

二人的命运，也和王英、扈三娘相似。邓婵玉跟随父亲邓九公远征西岐，最终被姜子牙率众击败，做了俘虏。然后神仙做媒，将邓婵玉嫁给了土行孙。

二人新婚之夜，土行孙智商爆棚，使尽百般手段，软硬兼施，最终折取了邓婵玉这朵带刺的玫瑰，《封神演义》第五十九回中，花了几百字对这段小故事进行了详细的描写，这里不作赘述，有兴趣的读者可以自行去看看......

功夫高强的邓婵玉，在关键时刻，完全不是土行孙对手，同理，也可以用到扈三娘身上。更何况，扈三娘还是大宋时代的“贤妻”，既不可对“大哥”宋江的指婚置之不理，更做不到对“名媒正娶”的夫君王英横眉冷对。

《水浒传》成书之时，理学思想已成滥觞，社会上通用的男女之间的规则，是夫唱妇随的三从四德和“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的三贞九烈。男子可以三妻四妾，女子则要洁身自好。

女子一旦嫁给丈夫之后，就必须要听从丈夫的安排，操持家业，抚养孩子长大，还要讲求“德、言、容、工”四德，即立身正直，说话有修养，为人要端庄，听夫家长辈的话。

可以说，扈三娘一旦成为了王英的妻子，就要全听王英安排，“贤惠”地扮演好妻子这个角色。她如果胆敢反抗婚姻，拒绝让他走进婚房，就要背负礼教规则的骂名；王英也有理由休了她，甚至惩处她。一旦王英失去耐心恼羞成怒，等待扈三娘的命运，将是万劫不复的深渊。

在时代背景的外因与俘虏处境的内因之下，王英必然会走进属于他的洞房，扈三娘亦必然在结婚成礼之后，失去她身为扈家庄千金的独立人格。成为一个沉默的、任人操控的傀儡空壳。

我们常说，生活无常，如人饮水，冷暖自知。人类的悲欢并不相通，每个人的生活中的酸甜苦辣，也只有他自己知道。

因此，扈三娘嫁给王英后，到底是何心情，其他人都全然不知，都仅靠猜测。

二十一世纪中的我们，早已走出来历史三峡，生活在一个自由、平等的文明社会，离扈三娘所在的封建时代的阴影，越来越远。但正如但丁所言：你若忘记了昨天，明天就会告诉你昨天长什么样。

这便是我们看书的意义所在，即《新唐书》中的那句名言：以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。

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