《黄帝内经》的有关书名，为什么叫作“内经”、素问”、“灵枢”？
《汉书·艺文志·方技略》说医经有《黄帝内经》十八卷和《外经》三十七卷；有《扁鹊内经》九卷和《外经》十二卷；有《白氏内经》三十八卷和《外经》三十六卷。这三部经典都有“内经”和“外经”。
第一个问题：“内经”是什么意思？
目前，学者们一般认为：所以称“内经”，并不是像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不像张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言而已。这跟“韩诗内传”与“韩诗外传”、“春秋内传”与“春秋外传”、《庄子》的《内篇》与《外篇》，《韩非子》的《内储》与《外储》之意相同，只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已不可得见罢了。
可以理解为：内经、内篇、内传等是核心的、基本的内容，而外经、外篇、外传等是扩展的、延伸的内容。
第二个问题：“素问”是什么意思？
从现有文献中看，《素问》之名最早见于张仲景《伤寒杂病论·自序》。他说：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”迄今1700 多年，《素问》之名未曾改变。
为什么叫《素问》？宋朝林亿、高保衡等人的“新校正”说：“所以名《素问》之义，全元起有说云：‘素者本也，问者黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。’元起虽有此解，义未甚明。按《乾凿度》云：‘夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具而苛瘵由是萌生。故黄帝问此太素质之始也。《素问》之名，义或由此。”隋朝杨上善整理《黄帝内经》，直接称之为《黄帝内经太素》，可能是这样的用意。
这种理解当然很有道理。不过我认为也可以有另外的理解。“问”，肯定是黄帝问岐伯。“素”呢，我认为就是“朴素”、“单纯”、“纯粹”的意思，就是黄帝只是单纯的、简单的、朴素的询问岐伯有关医学方面的问题，并没有要求岐伯动手演示、实际操作，就是“单纯的口头询问、请教”。而我们知道，如果真正要掌握医学上的知识，必需加上演示与操作，提问者才能真正明白。比如说，《黄帝内经》关于望气色与诊脉的内容，如果是为了更好的掌握要领，应当要请岐伯现场演示才行的。
可能是因为黄帝本身对医学已经有了很深的掌握，不需要实际的动手演示，所以就是简单的“素问”，口头问答即可。
第三个问题：“灵枢”是什么意思？
《灵枢》最早称《针经》。《灵枢》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。后来又称为《九卷》（见张仲景《伤寒论》序），晋皇甫谧复又称之为《针经》。再后又有《九虚》（见《高丽史书》、《宋志》及林亿引文等）、《九灵》（见《隋志》、《唐志》、《宋志》等）、《黄帝针经》（见《七录》、《隋志》、《唐志》及新罗国、高丽国史书等）等名。
《灵枢》之名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用这句话时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用这句话时又称“《针经》曰”，可知王冰称《灵枢》即《针经》也。而其他《素问》注中所引《针经》者，皆为《灵枢》之文，则更证明了《灵枢》即《针经》。
“灵枢”是什么意思呢？明代医学家马莳说：“‘灵枢’者，正以枢为门户阖辟所系，而灵乃至神至玄之称。此书之切，何以异是？”
“枢“是门轴，现代说的枢纽；“灵”是神灵，至神至玄。“灵枢”就是最灵动、最灵活、最灵妙的东西，《灵枢》主要讲“九针”、针灸。针以治病，确实如“灵枢”。
当然，关于《黄帝内经》和中医经典，还有其它一些问题，我后续再细讲。我也有对《黄帝内经》、《辅行诀》、《伤寒论》的讲解书文和视频，有兴趣的朋友也可以关注学习。
炎黄国医研学者吴越
2024年7月9日
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第一部分、《伊尹经方课程：破解伊尹经方体系，掌握中医真正核心》（共五单元）
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