清代蒲松龄曾创作一篇小说叫《贾奉雉》，在这其中，他可是把“八股文”狠狠讽刺了一番呢，那讽刺的力度，可谓相当辛辣呀。
贾奉雉是甘肃平凉的一名书生，在当地那可是才名赫赫，无人能及。可他偏偏摸不透作八股文的门道，就因为这，科举考试老是落榜，咋也考不上呀。
曾有一人得知情况后，前来找到贾奉雉，告知其可从那些差劲文章里挑些空洞又俗套的语句，拼合成用于考场的作文。并且这人还讲：“世间之事啊，有时拼命去够、仰头去求，未必能有好结果，俯身去捡反倒轻松许多，懂了没？”
贾奉雉接纳了他人的提议，依着那法子在考场答题，所写的八股文简直如同儿戏一般，没成想最后竟得了头名。
此后，贾奉雉每每忆及自己所写的那篇答卷，便一读汗一身，只觉“拿金盆玉碗盛狗屎，实无颜面对同行”，羞惭至极，一心只想隐居山林，连功名都不愿要了。
八股文这东西，难道就真的毫无可取之处吗？
【01】
明清时期科举考试，其中一项主要的考试内容就是八股文呀。它在当时的考试体系里，那可是占据着挺重要的位置呢。
在那会儿呀，参与乡试、会试的考生们，考试时一般得写三篇八股文呢。就因为这样，不少人便把明清时候的科举考试叫做“八股取士”啦。
明末清初学者顾炎武在《日知录》里提到八股取士确立时间，称经义之文俗谓八股，大概始于成化之后，“股”就是对偶的意思呢。
要知道，八股文的考试形式是在明宪宗成化年间（也就是1465年至1487年这个时间段）得以确立下来的哟。
其实呢，早在以往的科举考试里，八股文这样的文章格式就已然现身啦。它在那时就已存在，算是科举考试中的一种特定的文章呈现形式呢。
朱元璋一统天下后，刘基等一干官员着手拟定科举制度的相关规定，待完成后，便把精心准备好的考试范文呈递上去，以供朱元璋审阅查看。
朱元璋瞅见这类老是运用分股对偶形式的文章，说不定心里就厌烦起来了，恼怒地讲道：“为啥翻来覆去地讲个不停呢！”
身为平民出身的皇帝，朱元璋心里明白，要让国家安稳，就得把控读书人的思想，搞文化专制那一套。所以打下江山不久，他就颁诏书，规定“非科举者，不得为官”，引得天下读书人都争着去考科举。
他跟刘基等在拟定考试内容之际，参考了宋代的“经义”。就如《明史·选举志》所述，其文仿宋经义，代古人语气且用排偶，叫八股。顾炎武觉得“股”是比偶之意，故而也有称“八比文”的，乍一听还挺新奇。
据洪武年间探花黄子澄所留会试卷能了解到，在明朝初年的时候，就已经出现有考生用“八股文”这种形式来进行答题了。
黄子澄写了篇文章，题为《天下有道，则礼乐征伐自天子出》，源自《论语·季氏》。其文多用比偶，含破题、承题、起讲等，具八股文特点，多是歌颂大明天子的语句，像“主圣而明……海宇皆熙皞之休也”。
黄子澄靠着一篇文章在会试中夺魁。相传殿试时，他因紧张，明太祖问其年龄，先答36岁，再问出生年份，他竟慌得语塞。就因这，朱元璋把他的名次从第一改成了第三。
黄子澄日后成了建文帝亲信大臣，削藩时出了诸多主意。怎料燕王朱棣发起靖难之役，皇位易主。写八股文拿手的黄子澄挺硬气，面对朱棣审讯，抗辩不屈，终被处磔刑身亡。
在成化之前呀，明朝科举考生写经义文章没固定模式呢。既能够按照明太祖创制的八股文来写，也能采用其他更自由的格式，只要文章出色，就都有考中机会哟。
成化那时候，明宪宗把八股文确立成考场固定文体啦。打这以后，考官阅卷得先瞧是否契合格律严、组织全的八股文样式，接着才看内容呢，但凡不符格式的，就都算不合格咯。
打那以后，八股文便沦为控制文人思想的手段啦。读书之人不光被儒家那一套以及孔孟学说给禁锢着，还深陷八股文的牢笼之中，大半辈子的精力都耗在研习写八股文这件事上咯。
古时的读书人，大多打小就得诵读四书五经，研习作八股文，就盼着能在科举中考取功名，这可算是他们踏上仕途的必经之路呀。
不少人成天只顾埋头钻研八股文，对外界之事充耳不闻，对民间艰难、天下局势全然不晓。如此一来，大把光阴被消磨，弄得“士非士，官非官，兵非兵，将非将”，国家忧患重重，外敌也有了可趁之机。
顾炎武曾讲：“八股的危害，比焚书还严重，对人才的败坏，更甚于咸阳郊外被坑杀的那些人。”在他看来，科举考试得用经史及当下时务去替换八股文才行。
然而，清朝在入主中原之后，推行的是“拿来主义”做法，依旧沿用了明朝那八股取士的模式，并且相较而言，其内容愈发文辞空洞，显得枯燥而无趣。
据《清史稿》所记：“在清朝，通过科目选拔人才时，沿袭了明朝的制度，采用八股文……并将其称作‘制义’。”
这般情况下，八股文恰似另一种形式的“文字狱”，极为有效地限制住了文人的思维，让他们的思想难以自由伸展，深受其束缚。
自明太祖把八股文列为科举考试内容起，一直到清末废除八股为止，这期间八股取士的制度在中国可是施行了长达五百多年之久呢。
【02】
对于学霸来说，八股文可难不倒他们。有意思的是，在这些学霸当中，有相当一部分人对八股文是极为鄙视的，觉得它没什么可取之处。
明代的大才子唐寅，也就是大家熟知的字伯虎的那位，曾讲过这样一句话：“要是整年都闭门苦读的话，那摘取解元的桂冠就如同翻转手掌一般轻松呀。”
唐伯虎讲的那句话，能看出他才华非凡呐，确实有狂傲的底气。这不，说完没多久，他便在应天府乡试里摘得头名（解元）。可惜后来进京时，卷入徐经科场舞弊案，科举生涯也就无奈告终啦。
从另一方面来看，这也表明写八股文确实无需多高深的学问呀。就像唐伯虎这般的才子，仅仅准备一年时间便足够应对了呢。
八股文在形式上有着严苛规定呢，通常包含破题、承题等诸多部分。而起股、中股、后股、束股这四部分，需由排比、对偶且相对成文的两股文字构成，所以才被统称为“八股”呀。
八股文都有字数方面的限定哦。明朝时，五经文（关于儒家“五经”的题目）满篇是五百字，四书文（“四书”相关题目）满篇三百字；到清康熙时，四书文需写满六百字，乾隆往后则增加到七百字啦。
八股文的题目皆源于儒家经典“四书五经”，像朱熹的《四书章句集注》这类属于标准教材。其考试在形式方面把控很严，并且对内容的要求也是极为苛刻的。
考生写作时可不能随便表达自身看法呀，离经叛道的念头更是不能有。得“代圣贤立言”呢，就是要仿照古人说话的样子，并且内容务必展现儒家先贤的思想哦。
对此，研究八股文的专家王凯符拿《论语·里仁》里的“父母在，不远游”来作例子进行阐释说明呢。
王凯符提到，在明清时期，那些参加科举的士子要是碰到这类题目呀，就得依照儒家所倡导的“孝道”“养亲”“慎终”等要点去撰写文章呢，要是随意发挥，那可就等同于唱反调啦。
明朝所推崇的朱熹朱圣人对此句话的阐释为：“要是远游的话，就会离亲人很远且时间久，平日问安少、音信也稀疏。不光自己会时刻思念亲人，也担心亲人一直挂念自己呢。”
科举时代的考生啊，就只能闷头在屋里读书，行动受限好似戴着脚镣跳舞一般。可不像打辩论那样，还能找个由头去反驳先贤们的观点呀。
要是你执意去抬杠的话，那可就是在“断送自己的好前程”啦，真没必要这样做呀，还是理智些为好呢。
明清那时候，学校教育把重心放八股文上了，不让学生碰别的文章写法。小孩先从对对子等基本功练起，念着《声律启蒙》里的句子，大些就诵读四书五经，而后听老师讲朱熹对四书的注释内容。
把基本功练完了，就能开始学写八股文啦。通常得先学“破题”这一步，接着再学“承题”“起讲”之类的，等这些都掌握了，最后去写完整样式的八股文就好啦。
在过去，学生要是不专心学好八股，反倒成天琢磨着诗词歌赋这类的，那就会被视作是在干“不务正业”的事儿啦。
明弘治时期，有位大学士刘健，一生钻研伊洛之学，追循程朱之风。这老爷子极为狂傲，连李白、杜甫都瞧不上。他常对年轻人讲：“可笑那些刚中科举的，就去学作诗，作诗有啥用？就算李、杜，也不过俩醉汉，放着好人不学，偏学醉汉。”
然而，“诗仙”李白可写出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这般诗句，敢欺强却不凌弱，透着文人的铮铮傲骨；“诗圣”杜甫能写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，虽人微言轻，心里却装着万千百姓。
那些只会写八股文的老学究们，又能留下什么东西呢？他们整日拘泥于那种僵化的文体，最终又能给后人留下怎样有价值的东西呢？着实令人疑惑呀。
明末清初时，王夫之这位思想家对八股文持批判态度。他专门著了《夕堂永日绪论外编》，揭露其荒谬，称崇尚八股的科举考生不读书，靠摆弄些花巧，连羞耻都抛却了。
王夫之对八股文极为反感，他曾追随永历帝起兵对抗清军。待南明覆灭，王夫之便归隐山林，一心著书立说，而且终其一生都未曾剃发，坚守着自己的气节。
那些擅长写八股文的高官与名儒，其中不少人在清军铁骑面前没了骨气，纷纷拜倒，还主动带头向新到来的统治者屈膝下跪呢。
【03】
不得不讲，这世上诸多的考试制度啊，实际上就是绝对公平跟相对公平相互交织的矛盾统一状况呢，二者共存于其中呀。
明清时期推行八股取士，科举考试由此有了固定项目。这给士子们创造出公平竞争的契机，让他们能凭借多年的寒窗苦读，去达成自身抱负，实现阶层的向上跨越。
不过，八股取士确实有诸多弊病。它太注重格式与思想的统一，压根不看重文章实际内容。有些人才华横溢，平日写作行云流水，却得不到考官认可，正如“文章虽好，难入试官眼”描述的那般。
在近代以前，八股文的诸多弊端就慢慢显现出来了，那时便已有了要废除八股的相关提议被提出。
在清乾隆那时候，兵部侍郎舒赫德曾上书提议取消八股文。他讲道：“科举制度靠文章选拔，依格式授官，本就不算好法子……如今这八股时文，净是些空洞话语，没啥实际用处。”
舒赫德内心的那份忧虑并非毫无依据，可在当时，却受到了以军机大臣鄂尔泰作为代表的一帮“顽固派”的极力反对呀。
朝廷将舒赫德的奏章交予礼部议复，礼部的反驳相当有力。其大意是，舒赫德称八股文“皆空言抄袭而无用”，可明清时国家栋梁多经此途径产生，都读孔孟、写八股且贡献颇多，他不反思“末流之失”却究“作法之源”，实乃过错。
就这样，那场辩论最终以顽固派获胜而画上句号，舒赫德所提的建议未被采用，清朝依旧通过八股文来选拔各类人才呀。
历史上经八股取士选出的官员，部分受儒家思想熏陶，国家危难时能挺身而出、忠君爱国。像明末史可法等名臣，坚贞不屈以死报国。清军入关时，就因这类用思想武装的读书人而颇费周折，深知其顽强。
不过鄂尔泰的讲法着实有点让人捉摸不透啦。
顽固派鄂尔泰在那场辩论里宣称：“并非不知八股没啥用，只是若要网罗人才，驱使英才，没比这更好的法子了。”
也就是说，我们心里明白八股文没啥实际用处，可拿它去管束那些读书人，那可真是挺方便的呀，就这么个情况呢。
一下子就把清朝那些当权者心里头的念头给说穿了呀。他们内心究竟咋想的，就这么被直白地点明出来啦，藏都藏不住咯。
鄂尔泰他们竟把八股文呈现出的种种缺点，归咎于那些所谓的“奸邪之人”以及“迂懦之士”，声称正是这些人把八股取士的声誉给搞坏了呀。
可在八股取士那制度当中，读书之人大多觊觎功名与官位呀。就只读四书五经，单学八股文，别的知识一概不问。看似文质彬彬，实则如井底之蛙一般，所以文学作品里才会出现范进、孔乙己这类腐儒呢。
鄂尔泰这类人所说的“奸邪之人”“迂懦之士”，本就是八股取士造就的。可他们反倒将八股文的衰落归咎于这些人，这完全是本末颠倒、混淆是非呀。
虽说心里各种吐槽，可考试还得照考呀。好多人都反感那种死板的八股文式的东西呢，但到最后，不也都得乖乖拿起那些所谓的圣贤书去研读嘛。
晚清时期的曾国藩并不喜欢八股那一套，可为了在仕途上有所发展，考举人、进士均历经多次尝试，秉持屡败屡战的劲头才得以进入朝堂。之后机缘所致去地方办团练，拉起湘军，平定太平天国，终成一代名臣。
曾国藩在家书里跟儿子讲，像八股文、试帖诗这一类的呀，“完全可以不看也不用去写”，觉得它们“确实没什么益处”呢。
曾国藩在追逐功名途中，对八股那得赞一声“厉害”呀，他所写八股文颇具古文韵味，可该批判之处，那也是绝不留情的呢。
【04】
自近代以来，对八股文加以痛骂的主要存在两拨人呢。这两拨人在不同方面对八股文有着诸多不满，从而发出指责之声，让八股文处在被批判的境地。
晚清时期的诸多学者，其中不少是经由科举考试得以出身。可有些学者因痛恨朝政的昏庸黑暗，外加列强肆意侵凌，故而对腐朽的八股文大力痛斥，还积极号召废除科举制度呢。
辛亥革命过后，中国的教育制度逐步发展起来。彼时，反帝反封建的呼声愈发高涨，而八股文作为科举残留的糟粕，屡遭批判，就跟过街老鼠似的人人喊打。
康有为作为戊戌变法的领袖人物，对八股文可是持反对态度的呀。他深知八股文的弊端，所以在推动变法进程中，极力主张摒弃这种陈旧僵化的文体呢。
康有为钻研经史多年，身为读书人，也曾在科举这座独木桥上耗费不少光阴。那著名的“公车上书”一事，便是在他进京赶考途中发生的。
之后康梁发起变法欲废八股，有个守旧派以卫道士姿态，抓住康有为苦学八股多年这事嘲讽他。康有为觉丢面，便把责任甩给母亲，称是遵母命苦练八股求功名，逗笑众人。
戊戌变法里有个关键内容哦，那就是废除八股文，对科举制度加以改革，同时大力兴办各类学堂呀，这在当时可有着重要意义呢。
康有为撰写了《请废八股试帖楷法试士改用策论折》，阐明八股文诸多危害，称：“如今变法途径众多，当务之急是获人才；得才方式不少，首要在于改科举；学校未完备，科举难速废，那先废八股为宜。”
他继而讲道：“众学子把群经都荒废了，只去读四书，拒绝钻研学问，一心扑在八股上，致使两千年来的文学被弃如敝履，全都搁置一旁不读啦。”
康有为觉得，那些沉迷八股文之人把经义都抛诸脑后了。从幼年直至白头，只会按节奏吟诵。写文章时，就如俳优粉墨登场般，实乃闭目塞听的庸才。自鸦片战争起，中国割地赔款等败局，皆是八股文所致。
康有为略带夸张地讲，那些专做八股的人，居然连司马迁、范仲淹是哪个时代的人，汉祖、唐宗是哪朝皇帝都不清楚。要是问到亚非的地理、欧美之政治学术，更是瞠目结舌，啥也说不出啦！
百日维新虽如昙花一现，可康有为那有力一击直击八股文关键处，影响遍及朝野。1901年，八股文正式被废，科举改考策论。再过四年，连带着八股文的科举制也宣告终结。
新思潮来势汹汹，短短几年间，那存在了五百多年的八股文就彻底没了踪影，一下子就被丢进历史的角落里，消失得干干净净啦。
