《医经钩考》：五、《黄帝内经》中的河图与洛书
——九星与奇门遁甲、星占暨河图是八卦、洛书是九畴吗？（修定稿）
汉代编纂成书的今本《内经》（《素问》＋《灵枢》）隐藏有黑白点河图洛书两幅图，只不过汉代并不叫河图洛书，而是谓之“五行生成数”（宋儒名河图）与“九宫数”（宋儒名洛书）。宋儒之河图隐藏于《素问·金匮真言论》篇、洛书隐藏于《灵枢·九宫八风》篇。
对于宋代始出的黑白点河图洛书两幅图，汉儒刘歆、孔安国等认为河图是“八卦”（即古太极图、天地自然河图）、洛书是《尚书·洪范》之“九畴”。如班固《汉书·五行志》说：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”
兹简述如下。
1、《素问·金匮真言论》五行生成数与河图之关系梳理
《素问·金匮真言论》说：
“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝……其数八”，
“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心……其数七”，
“中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾……其数五”，
“西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺……其数九”，
“北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾……其数六”。图如下：
《金匮真言论》五行生成数配五脏
经文中“八、七、五、九、六”之数，汉代谓之五行生成数，非称“河图”，并见于《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》及《淮南子·时则训》等战国西汉典籍。而西汉扬雄《太玄经》以其数谓之“玄数”，说：
“三八为木，为东方，为春，日甲乙，辰寅卯，声角，色青，味酸，臭羶，形诎信，生火，胜土，时生，藏脾……
“四九为金，为西方，为秋，日庚辛，辰申酉，声商，色白，味辛，臭腥，形革，生水，胜木，时杀，藏肝……
“二七为火，为南方，为夏，日丙丁，辰巳午，声徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养，藏肺……
“一六为水，为北方，为冬，日壬癸，辰亥子，声羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，胜火，时藏，藏肾……
“五五为土，为中央，为四维，日戊己，辰辰未戌丑，声宫，色黄，味甘，臭芳，形殖，生金，胜水，时该，藏心……”
晋·范望注：“王则为五，废为十也。重言五者，十可知也。不言十者，以见九赞也。阳举则阴从，重五以见十，隐十以见玄之大义也。”
宋·司马光《太玄集注》说：
“肺极上以覆，肾极下以潜，心居中央以象君德，而左脾右肝承之，以位五行。《月令》春祭先脾，夏祭先肺，中央祭先心，秋祭先肝，冬祭先肾，此玄符也。是故肺藏气者火也，肾藏精者水也，心藏神者土也，脾藏思者木也，肝藏血者金也（金栋按：儒家古文经之说）。其为体也，则脾土、肺金、心火、肝木、肾水（金栋按：儒家今文经之说）。”
以其图谓之“玄图”，说：
“一与六共宗（金栋按：北方），二与七共朋（金栋按：南方），三与八成友（金栋按：东方），四与九同道（金栋按：西方），五与五相守（金栋按：中央）。”
据上说，《玄数》《玄图》与五行五脏（古文经）相配示意图如下：
《玄数》《玄图》与五行五脏（古文经）相配
汉儒认为，天地五行生成于数。《礼记·月令》郑玄注：“数者，五行佐天地生物成物之次也。《易》曰：‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。’”
五行生成数指一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。一、二、三、四、五，分别代表五行——水、火、木、金、土之生数，源于《尚书·洪范》说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”由于土居中为万物之母，若每一生数再加五，则变为各自的所谓成数。生数为一至五，象征事物之发生；成数六至十，代表事物之形成。
汉儒刘歆据《洪范》五行之名次“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”结合《易·系辞传》天地数“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”推演出阴阳五行宇宙生成模式，最后定型于东汉大儒郑玄（加上方位）注《周易》，说：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并（天一生水，地六成之）；天七成火于南，与地二并（地二生火，天七成之）；地八成木于东，与天三并（天三生木，地八成之）；天九成金于西，与地四并（地四生金，天九成之）；地十成土于中，与天五并（天五生土，地十成之）也。”如下图
汉代天地阴阳五行生成数图
南宋·朱熹《周易本义》说：“此言天地之数，阳奇阴偶，即所谓‘河图’者也。其位一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。”如下图
宋儒朱熹《周易本义》卷首九图之河图
据易学史料，现在所见到的黑白点“河图”，中原大地久已失传，至宋代始有。宋儒治《易》，以《易传》之注附会推演发明的河图，“除了增加《周易》的神秘色彩外，对阐释《周易》原旨，并无积极作用，且易于被后人附会发挥，使其更加玄妙怪诞……更反映了宋人对《周易》经传的错误理解。”（刘大钧《周易概论》）故清儒黄宗羲《易学象数论》、毛奇龄《毛奇龄易著四种》、胡渭《易图明辨》等早已否定其说。
要之，汉代有宋儒所谓“河图”，见于《素问》等典籍，只不过汉时并不叫“河图”。《金匮真言论》五行生成数是宋儒河图数，《太玄经》谓之“玄数”。《素问》的内容在先，宋人的“河图”在后。宋以后之人若用“河图”解《素问》之医理，显然是本末倒置，其附会《易》学发挥，非但不能使《素问》医理简单明了、通俗易懂，反而使《素问》医理陷入更加玄妙幽深、神乎其神之中，有玄妙怪诞之嫌，且并无益于指导临床诊治疾病。
2、《灵枢·九宫八风》篇首图与九宫数、明堂九室、洛书之关系梳理
《灵枢·九宫八风》篇首图
本篇九宫，指两汉之际《易纬》之说，乃术数家——纬候神学迷信思想所指九个方位，即震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮八卦之宫，加上中央宫，与星占术有关。
据考，此源于西汉京房《京氏易传》八宫卦气说。八卦位置，按五行属性分列八个方位，即震卦属木，位居正东；巽卦亦属木，位居东南；离卦属火，位居正南；坤卦属土，位居西南；兑卦属金，位居正西；乾卦亦属金，位居西北；坎卦属水，位居正北；艮卦亦属土，位居东北。图如下：
（后天）八卦与五行相配
八宫卦气对自然界与人体、国运之影响，与《易纬·通卦验》有关。太一依次移居方位，则受《易纬·乾凿度》“太一行九宫”而来。
朱伯崑《周易通释》说：
“九宫数的出现，最初也同战国秦汉时期流行的宇宙论有关。当时的阴阳五行家之所以要将四时、五行、数字、方位、声音、颜色、气味等等排列组合成为一套宇宙模式，其目的不仅是要借此说明天地万物的生成运转，而且是为了说明圣人必须法天而治，按照自然法则来安排生产、祭祀、政治、军事等重要的活动。甚至天子的日常起居，饮食服饰等等，也必须上合天道，根据不同的时令而有所变化。比如《礼记·月令篇》提到的‘明堂’制度就是一例。”
关于明堂九室，朱伯崑又说：
“关于明堂，在古书中有许多不同的记载，历代学者对其名称和制度争论不清。大体上如东汉蔡邕《明堂论》所说：明堂是西周时期政教合一的宫廷建筑，天子在此祭祀祖宗、上帝、颁布法令、处理政事，并且是贵族学习的地方。所以明堂又称清庙、太庙、太室、太学、辟雍等等。明堂建筑格局：九处房屋，东西南北各三室（其中四角房屋一室两名），东边一排称青阳，西边称总章，南边称明堂，北边称玄堂。中央一室上圆下方，称太庙太室。据《礼记·月令篇》宣称：春天三月，天子居东面青阳三室，夏天居南面明堂三室，秋天居西面总章三室，冬天居北面玄堂三室。另外每季抽出十八天，居住中央太庙太室。不仅居住不同房屋，而且要乘坐不同的车马，穿不同颜色的衣服（东青、南赤、西白、北玄、中黄），饮食亦各不同。总之，天子必须按阴阳五行次序来安排生活起居和祭祀、政事。否则就会阴阳失序，天降灾祸。明堂九室制度，只是阴阳五行家主观想象的产物，实际上周天子是否真像这样安排自己的生活，大有疑问。”（《周易通释》）图如下：
明堂九室图
九宫数源于明堂九室制度，见《礼记·月令》（起源应更早）。汉儒为这九室配上数字，见《大戴礼记·明堂》说：“明堂者，古有之也。凡有九室。九室之制，二九四，七五三，六一八。”此数字组合又称九宫算。东汉徐乐《数术记遗》说：“九宫算，五行参数，犹如循环。”南北朝（北周）甄鸾注：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”
隋·萧吉《五行大义·论九宫数》说：
“《黄帝九宫经》云：‘戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，总御得失。’其数，则坎一，坤二，震三，巽四，中宫五，乾六，兑七，艮八，离九。太一行九宫，从一始，以少之多，顺其数也。”
（洛书）九宫数与（后天）八卦方位相配图
清·胡渭《易图明辨·九宫》说：
“按：后世以九宫为《河图》（金栋按：此清儒之说，非当，应为洛书），实造端于《明堂》《月令》之说。今考小戴言天子居明堂九室，依四时十二月之序，而大戴则分九室为三条而言之。南曰明堂，其本名……古之制度大而分州，小而井田，莫不以九为则，明堂亦然。其制皆起于黄帝，在伏羲画卦之后。八卦之方位已定，并其中数之则为九，九州、井田、明堂皆黄帝所以法八卦也。九宫，盖即明堂之九室，故《隋志》有《九宫经》，依托黄帝。”
但无论是汉儒戴德、刘歆、孔安国、班固、郑玄等还是唐朝孔颖达、李鼎祚等治《易》者，皆未见有说此九宫数与洛书有关。
洛书与九宫数相合，又名洛书九宫数。其图见朱熹《周易本义》卷首九图中，至此定型。
九宫与八卦相配，乃汉儒所为。《易·说卦传》已按阴阳五行说将八卦与季节（四时八节）、方位（四正八方）相配，此即文王后天八卦方位（正式提出者是邵雍，图见《周易本义》）。而八卦与五行相配，见于西汉京房《京氏易传》 ，即八宫卦气说，源于《说卦传》。《京氏易传》以五行配入八宫卦及卦中各爻，因五行是汉代之思想律，统治哲学，五行有五个，八卦有八个，此时八卦要迁就五行了，具体相配为震巽配木，离配火，坤艮配土，乾兑配金，坎配水。且以五行说解《易》，首见于京房。《京氏易传》说：“《易》者，包备有无，有吉则有凶，有凶则有吉。生吉凶之义，始于五行，终于八卦。”
《说卦传》虽有八卦与八方相配，但无具体数字配之。完成此九宫数与八卦相配者，见于《易纬·乾凿度》“太一行九宫”之说：
“《易》一阴一阳合之为十五，之谓道……故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”
郑玄注：“太一者，北辰之神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者北辰之所居，故谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始，自此而从于坤宫，又自此而从于震宫，又自此而从于巽宫。所行半矣，还息于中央之宫。既又自此而从于乾宫，又自此而从于兑宫，又自此而从于艮宫，又自此而从于离宫。行则周矣，上游息于太一之星，而返于紫宫。行起从坎宫始，终于离宫也。”
太一行九宫（转引自赵洪钧著、金栋补注《正说内经》）
太一游宫图（转引自杨鹏举校注《灵枢经》）
即太一下巡八卦之次序，正好是按九宫之数，先视察坎、坤、震、巽四宫，入中宫休息，再巡视乾、兑、艮、离四宫，然后上返紫宫。只不过，《乾凿度》“太一行九宫”之次序与《灵枢·九宫八风》篇“太一游宫图”之次序不同。汉代术数家以星占术用之名“太乙九宫占”，1977年阜阳县双古堆西汉汝阴侯汉墓出土已有此“占盘”或名之“式盘”仪器。
《文物》1978年第八期《阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘简报》说：“太乙九宫占盘的正面，是按八卦和五行属性（水火木金土）排列的。九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》篇首图完全一致。小圆盘的刻划则与《河图洛书》完全吻合。”
故有学者认为，“洛书”早在西汉以前就有，并非至宋始出。如刘大钧《周易概论》说：“由此看来，其图实与‘洛书’完全相符（与‘河图’并不符）。这就无可辩驳的证实了早在西汉之初，或者更早，就已有了与‘洛书’相同的图形。”
但汉唐传世文献皆未见有此图之说，虽有其名，未见有图。实际上，谓之“洛书”之图确实至宋代始出。
要之，汉代有宋儒所谓“洛书”，见于《灵枢·九宫八风》篇首图及西汉文帝时期出土的“太乙九宫占盘”，只不过汉代并不叫“洛书”，而是名“九宫数”。
附1：九星与奇门遁甲、星占
（1）九星经文及注释
《素问·天元纪大论》说：“九星悬朗，七曜周旋。”
①王冰注：
“九星，上古之时也……九星谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖从标而为始，遁甲式法，今犹用焉。”
②张介宾《类经·运气类》说：
“九星者，天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也，见补遗《本病论》及详《九宫星野图》，今奇门、阴阳家皆用之。”图如下。
张介宾《类经图翼·运气下》
中医言九宫，如《灵枢·九宫八风》，《九针论》名“九野”。赵洪钧《内经时代》说：“九野原指星空分野，是五宫分法稍加改造而来的……星占家把九野改造为‘九宫八风太乙人神占’，医家再一改造……九野之说仅限于汉代，此前及后均不为天文家使用。星占家使用它盛于东汉，故《灵枢·九宫八风》《灵枢·九针论》成书上限只能断自东汉。”
又说：“九宫应从天文学的九野来，不会早于汉……《易纬·乾凿度》中有了‘太乙九宫’占。其中太乙、九宫、八卦配八宫均与《灵枢·九宫八风》同，唯各宫没有节气名……到了东汉，九宫八风太一占很受人们信仰……自西汉后期始，这一占术势力如此之大，医书中采用便可理解了。”
③陈永正《中国方术大辞典》说：
“九星，奇门遁甲术语。即：天蓬星，主一坎，属水，休门；天芮星，主二坤，属土，死门；天冲星，主三震，属木，伤门；天辅星，主四巽，属木，杜门；天禽星，主五中央，属土；天心星，主六乾，属金，开门；天柱星，主七兑，属金，惊门；天任星，主八艮，属土，生门；天英星，主九离，属火，景门。”
九星、八门与后天八卦、五行、九宫数相配（引自网络）
④张辉《奇门遁甲详解》说：
“九星中的天蓬、天任、天冲、天辅、天禽为阳星，天英、天芮、天柱、天心为阴星。天辅、天禽、天心为大吉之星；天冲、天任为次吉之星；天蓬、天芮为大凶之星；天英、天柱为半凶之星。如果大凶之星无气会变成吉星，小凶之星无气也会变成吉星。”
（2）所谓奇门遁甲，陈永正《中国方术大辞典》说：
“古代术数的一种。与‘六壬’‘太乙’合称‘三式’。亦简称‘遁甲’。相传此法起于《易纬·乾凿度》的太乙行九宫法。以十天干的‘乙、丙、丁’号为‘三奇’，以八卦之变相‘休、生、伤、杜、景、死、惊、开’为‘八门’，故名曰‘奇门’。十天干以‘甲’最为尊贵，而常不显露，‘六甲’常隐于所谓‘六仪’（戊、己、庚、辛、壬、癸）之内。三奇、六仪分置于九宫，而‘甲’不独占一宫。视‘甲’的加临吉凶，以为趋避，故称‘遁甲’。《后汉书·方术传序》：‘又有风角、遁甲、七政……之术。’注：‘遁甲，推六甲之阴而隐遁也。’”
奇门遁甲时盘（转引自网络）
所谓“八门”吉凶，张辉《奇门遁甲详解》说：
“八门中的开门、休门、生门，为吉门，做事会称心遂情，加远行、征伐、求名、求财等等；但伤门为凶门，出入易患病受灾，但宜于打猎、捕鱼；杜门也是凶门，但只要隐身不出，并无妨碍；景门宜于上书、破阵；惊门宜于捕逃、诉讼；死门宜于吊丧、送葬、执行死刑。”
又，与第七十八篇“术数补识”互参。
（3）星占，即星占学（术）、占星学（术）。当代著名学者、天文学家江晓原先生认为，中国古代指仰观天象以占知人事之吉凶祸福、国运（军政大事）之盛衰成败、天命（统治政权）之转移更替等之学问、之技术（精密推算），谓之星占学（术）。所谓天象，指各种天体（日月星）交错运行而在天空中所呈现之景象，即古代“天文”之义。所谓“观乎天文，以察时变”（《易·贲·彖传》）、“仰以观于天文，俯以察以地理”“天垂象，见吉凶”（《易传·系辞》）是也！亦即班固《汉志·数术略·天文》所说：“天文者，序二十八宿，步日月五星，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘观乎天文，以察时变。’然星事凶悍，非湛密者弗能由也。”见其著作《天学真原》《中国天学史》《天学外史》《世界历史上的星占学》《星占学与传统文化》等。
古代封建统治者或圣贤对于星占则深信不疑，战国时期甘德、石申《甘石星经》，西汉出土的《五星占》、传世的唐代瞿昙悉达《开元占经》、李淳风《乙巳占》等则是明证。管飞《天问之路》说：
“从《新唐书·艺文志》所载书目看，隋唐占星之作……有两部比较重要的著作，一部是李淳风的《乙巳占》，一部是瞿昙悉达的《开元占经》。《开元占经》可谓前代占星的集大成之作，它把各种天象分类加以编次，每种天象都分别列出前人的种种说法，兼收并蓄，对前代占星术是一次全面的总结。
“占星术在宋以后基本上是在走下坡路，进入衰落、消亡的历史阶段。其原因之一是统治者加强了对天文星占的控制，从而造成天文星占人才的凋零。占星术衰落的另一原因是理论上的日趋贫乏。占星术的理论基础——天人感应学说在经过汉代以后长时间的发展，到宋代以后再没有什么突破性的发展。人们虽然仍然相信‘天垂象，见吉凶’的古训，但已越来越从理性上认识到占星术的谬误。宋代所编的《司天考》《新唐书》，再没有将某一具体天象变异同某一具体的历史事件联系起来，在其以后历代也是如此。这是天文学同占星术开始分化的一个重要迹象。到清代编纂《四库全书》时，已把天文和占星分为两类，天文学著作归入‘天文算法’类，而占星术著作归入‘术数’类。至此，占星学和天文学分道扬镳，最终不可避免地走上末路。”
实际上，时至今日，人事之吉凶祸福、国运之盛衰成败、天命之转移更替等与“天象”无关！所以江晓原《天学外史》说：
“星占学的发展，实际上是一个长期积累的过程。古代的通天巫觋——后来演变成专职的天学家——观察并记录了大量的天象，他们将这些记录与大量历史事件排比对照，尽力在其间找出‘规律’——站在现代科学的立场上，我们当然不会同意其间真有这样的规律，但古人对此坚信不疑……难道天上星象真的能够兆示、星占学家真的能够预见人间未来之事？站在现代科学的立场上来看，这一问题的答案当然只能是否定的。”
那么，如何解释说准的预言呢？江晓原认为大体有如下几种：
“概率论的解释。即在众多的预言中，总有可能‘蒙对’一两次，也即古人所谓‘多言或中’之意。对于答案比较少的问题（比如甲乙二人决斗谁胜谁负），这种解释听起来比较有道理。
“心理学的解释。即上文所说暗示所产生的‘诚则灵’的实际效果。这可以用来解释不少成功的预言。
“社会学的解释。无论是出入于宫廷的御前星占学家，还是开设事务所的或是编写星占历书的星占学家（搞得成功了，往往一身三任），通常总是通晓世故，练达人情的；许多成功的预言，实际上是星占学家们灵活运用他们的社会经验、政治情报、商业信息所致，与天上的星象倒不一定有多大关系——天宫图有时只是一种‘包装’。”（《世界历史上的星占学》）
“最后，一个成功的星占学家还必须有随机应变、穿凿附会之才。因被赋予星占学意义的天象事实上多得不可胜数，各种占辞也大有灵活出入之处，因此星占学家必须在其中灵活运用，上下其手。他还可以借助于阴阳五行的学说、各派哲学观念、历史上著名的星占事例等等，来助成其分析和预言。”（《中国天学史》）
附2：河图是八卦、洛书是九畴吗？
汉儒认为，河图是八卦、洛书是九畴，见东汉班固《汉书·五行志》，说：
“《易》曰：‘天垂象，见吉凶，圣人则之；河出图，洛出书，圣人则之。’刘歆以为：‘伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，洪范是也。’”
清·王先谦《汉书补注》说：
齐召南曰：“案：《易大传》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’是言图、书二者皆出于伏羲之世，故则之，以画八卦，即《尚书》本文只云‘天乃赐禹《洪范》九畴’，不云赐禹以《洛书》，亦不云禹因《洛书》陈《洪范》也。以《洛书》为《洪范》，始于刘歆父子，后儒遂信之。”
《洪范》是儒家典籍《尚书》的一篇政治哲学名论，对后世影响巨大。那么，《洪范·九畴》是何意？洪，大也。范，法也。畴，种类，九畴，即九种、九类。洪范九畴，指国家的大法（宪法）有九种（治国纲领），即五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极。
《洪范·九畴》在《尚书》经文中并没有与《洛书》发生关系，而将《洪范·九畴》解释为《洛书》的是汉·孔安国《传》文，说：“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类。”后儒沿袭其说。而
认为河图是八卦、洛书是九畴，则始于汉儒刘歆。但是对于这个“八卦、九畴”的河图洛书图形是个什么样子，汉儒并没有说、或者并不知道是什么样子。
据易学史料，刘歆以为“伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也”，是“天地自然之河图”，亦即“伏羲先天八卦方位图”、“古太极图”，此图始见于明·赵撝谦《六书本义》，说：
“天地自然之图，伏羲氏龙马负图，出于荥河，八卦所由以画也。《易》曰‘河出图，圣人则之’，《书》曰：‘河图在东序’是也。此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏，尝熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦之妙。”（详见胡渭《易图明辨》）
古太极图（天地自然河图、先天八卦伏羲图。引自网络）
自先秦至宋代，中原大地上久已失传的黑白点河图洛书两幅图，至宋代始出，见于南宋大儒朱熹《周易本义》卷首九图之中，目前流行最广。
南宋大儒朱熹求图之说，有个公案。朱熹有个弟子兼学友名蔡季通（元定），对图册很了解，为了搞清“河图”“洛书”之渊源流传及神秘情况，便让蔡季通去寻找。蔡氏顺长江三峡入蜀地，经搜寻遍访，不辞辛劳，不负所托，终于在蜀地隐者中找到。当时蔡氏得图（当是从彝族那里抄来的）共三幅，即“河图”“洛书”与“天地自然河图”。蔡氏将“河图”“洛书”交给了朱熹（《周易本义》卷首九图就有此二幅），而将“天地自然河图”私自藏匿了，至明·赵撝谦《六书本义》始出（详见冯时《中国天文考古学》）。
实际上，目前流行最广的黑白点河图洛书两幅图，并不是刘歆以为“河图是八卦、洛书是九畴”。
据少数民族彝族历法典籍《土鲁窦吉》（宇宙生化）及现代学者相关考证，自先秦至宋代，中原大地上久已失传的黑白点河图洛书两幅图，是远古圣贤（三皇时期）据天文、制历法的推理依据，余者乃神话传说、附会推演者也！
河图（付托）是彝族一年十二个月阴阳合历的历法推理依据（天有四时），洛书（鲁素）是彝族一年十个月太阳历的历法推理依据（天有五行），并证实了阴阳五行说，源于史前天文历法，用河图洛书表示。阴阳五行是历法概念。
鲁素（洛书） 付拖（河图）（转引自阿城《洛书河图：文明的造型探源》）
黑白点河图洛书两幅图，少数民族彝族兄弟解在了天文历法里，中原传世典籍解在了神话传说里！
要之，汉儒刘歆以为“河图是八卦、洛书是九畴”，非是！而宋代以后始出的黑白点河图洛书两幅图，是上古圣人据天文、制历法的推理依据。
附3：一人有一人的河图洛书，各家有各家的五行八卦
河图洛书，简称图书。河图洛书到底是什么？古今饱学之士、贤达俊者、智者名家各有说。既有神话其说、推演阐释宇宙万事万物变化之规律者，亦有视为牵强附会、荒诞无稽不值一提者，可谓众说纷纭，莫衷一是。兹溯其源，汇集历代诸家之说如下。
（1）河图是江河山川地理图。
河图一词，首见于《尚书·顾命》说：
“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河图在东序。”
对于此河图，汉儒郑玄认为是帝王受命之符，刘歆、孔安国认为是伏羲氏据龙马出河之图而画的八卦。而认为此河图即江河山川地理图者，如南宋薛季宣《河图洛书辨》中说“图载江河山川州界之分野”，与《禹贡》《山海经》为同类图书。
清·黄宗羲《易学象数论》承袭说：
“谓之‘图’者，山川险易，南北高深，如后世之图经是也；谓之‘书’者，风土刚柔，户口扼塞，如夏之《禹贡》、周之《职方》是也。”
其后如高亨《周易大传今注》、首届国医大师王玉川《运气探秘》等多从其说。王玉川《运气探秘》说：
“考之先秦古籍，最初只有‘河图’，并无‘洛书’之说……《尚书·顾命》之‘河图’，即是地图，即是江河山川地理图的简称。这是不容置疑的历史事实。后人有循其名而不求其实者，以为《顾命》之河图，即宋明理学中的‘河图洛书’，这是地道的无稽之谈。原其初衷，盖欲借《顾命》经书之地位，以高其身价，殊不知这样做的结果，只能适得其反。”
（2）河图是国家宝器。
从《顾命》东西序所列八种品物分析，皆至尊、至贵之宝物，金器、宝器之属，河图亦不例外。对于宝器说，“元朝俞琰解释《尚书》文，认为东序中的河图，同玉器并列，乃宝器之一。如同西序中所藏的赤刀，乃金器，刻上文字则为大训。”（朱伯崑《易学哲学史》）
刘宝楠《论语正义》承袭之，说：“此元俞炎之说，最近事理者也。”
刘明武《黄帝文化与皇帝文化》说：“在成王的顾命中，出现了殿堂摆设的各种礼器，礼器之中出现了河图。”
（3）河图洛书是吉祥瑞物之一。
此说见于《论语·子罕》《墨子·非攻下》《管子·小匡》等先秦诸子典籍。
孔子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
孔安国注：“圣人受命则凤鸟至、河出图。今天无此瑞，吾已矣夫者，伤不得见也。河图，八卦是也。”
而《史记·孔子世家》说：“（孔子）曰：‘河不出图，洛不出书，吾已矣夫。’”
《管子·小匡》说：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。今三详未见有者，虽曰受命，无乃失诸乎？”
古人认为，圣王受命必有吉祥瑞物出现，如凤鸟（神鸟）、麒麟、河图、洛书、乘黄（四匹神马）等。
王玉川《运气探秘》说：
“祥瑞者，吉祥之征兆也。古人迷信，谓帝王修德，时代清平，万民和喜，即有祥瑞的感应。‘恒物有种，瑞物无种’，所以，祥瑞物都为罕见之物，种类甚多。以为‘河图洛书’是上天神灵降至人间的祥瑞物的说法，大约早在春秋时期就广为流传了。《管子》有载，《论语》也有载……作为祥瑞物之一的‘河图洛书’，到底是何种形状的东西？文献无考，看来连管子、孔子也未曾见过……这种谁也没见过的‘河图洛书’ 既不能与《尚书·顾命》陈设在东序的‘河图’相提并论，更不可能把同刘歆、孔安国等人所说‘画卦之本、叙畴之原’的‘河图洛书’混为一谈。”
（4）河图洛书是帝王受命之符。
两汉之际，谶纬神学图书兴起，假托河图洛书为圣人受命之符，编造“龙龟衔负而出”的神话。如王玉川《运气探秘》说：
“这是一种名声最坏的‘河图洛书’，它是由祥瑞说转变而来的神话。其发生年代，可追溯到先秦，而盛行于汉代。与先秦‘绿图、录图书’和‘汉代纬书蜂起’有关……在这些故事里，‘河图洛书’既是上帝的命令，又是改朝换代的预言书。其编造的痕迹十分明显，它是用移花接木的手法，把《周易·系辞传》的‘河出图，洛出书’，跟史前传说中的黄帝、尧、舜、夏禹等帝王禅让故事拼凑而成的……总而言之，西汉末年以后，制造河图洛书，是窃取帝王和大官的一种手段，这是《周易·系辞》作者始料未及的。这种图书的泛滥，对于社会的稳定有极大的危害，而其根源则是纬书。”
（5）河图洛书是出土甲骨。
王玉川《运气探秘》说：
余永梁先生在《易卦爻辞的时代及其作者》一文中指出，“河出图，洛出书，圣人则之”这个传说“适足以知八卦与龟甲刻辞有相当关系，是传说者无意留下来的徽识”。这话很有见地。古代一班易学家，无不以为《周易·系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”，即是八卦取法于河图洛书的证据。什么是河图洛书呢？他们的解释虽有分歧，但都以为河图与龙马有关，洛书与神龟有关，都带有浓厚的神秘色彩。笔者认为，所谓的龙马、神龟，实际上即是卜骨和卜甲……刘歆把河图洛书研究引入了歧途……刘歆根本不懂《周易》与《洪范》之原则区别，强作解人，横生枝节，搞乱学术家派，把后学引入歧途，给《易·系辞传》和《尚书·洪范》的理解，制造了障碍，增添了麻烦。
（6）河图洛书是象数学的基础。
图书之学成为易学之象数学，源于宋初道士陈抟。相传陈抟是华山道士，其宗承道教典籍《周易参同契》炼丹术和《周易》象数学，推演发挥创制易图。后传之刘牧《易数钩隐图》（河图、洛书），邵雍《皇极经世书》（伏羲先天图）与周敦颐《太极图说》（太极图）。
以图书之学阐释推演《周易》原理，乃宋儒治易之一大特点，影响深远，其后元明清有承袭而大行其道者。但其并非圣人创制，故清儒黄宗羲、毛奇龄、胡渭等颇有微词而撰文驳之。
今所流行的黑白点河图洛书两幅图，见于宋儒朱熹《周易本义》卷首，其数是图十书九，与刘牧图九书十相左。
《四库全书荟要·易数钩隐图提要》说：
“《易数钩隐图》三卷……宋刘牧撰……汉儒言易多主象数，至宋而象数之中复岐出图书一派……牧之学出于种放，放出于陈抟……而以九为河图，十为洛书……至蔡元定则以为与孔安国、刘歆所传者不合，而以十为何图，九为洛书。朱子从之，著《易学启蒙》。自是以后，若胡一桂、董楷、吴澄之书，皆宗朱、蔡，牧之图几于不传。”
以易图而言，后世治《易》者多从朱、蔡。
据清儒黄宗羲《易学象数论》、毛奇龄《河图洛书原舛编》及胡渭《易图明辨》等考证，河图源于汉代五行生成数与《系辞传》天地数，洛书源于明堂九宫数。
朱伯崑《周易通释》说：
“战国秦汉时期的阴阳五行家，有一套关于宇宙万物生成模式的理论。他们将四时、五行、五日、五数、五方、五音、五色、五味等等事物的自然属性排列组合起来，构成一种系统的世界模式图。这种思想始于《洪范》《夏小正》。《管子》一书中的《五行》《四时》《幼官》等篇，也有较多论述。到战国末年的《吕氏春秋·十二纪》和《礼记·月令篇》，大体上已形成完整的理论……西汉学者刘歆……他根据《左传》关于‘五行妃合’的理论，提出了以《洪范》与《系辞》天地数相结合的五行生成数……后来郑玄又对刘歆的说法略作改变……加上方位，汉代阴阳五行宇宙模式理论发展至此，遂确定不变。”
又说：“关于明堂，在古书中有许多不同的记载，历代学者对其名称和制度争论不休……汉朝人又为明堂九室配上九个数字……又称九宫算……‘九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。’……汉代又有人将九宫数与八卦相配。早在《周易·说卦传》中，已按阴阳五行说将八卦与季节（四时八节）、方位（四正八方）相配，此即文王后天八卦方位。东汉纬书《周易乾凿度》对此论述更为明确……《说卦传》虽将八卦配于八方，但没有提到以数字与之相配。《乾凿度》则以九宫数与八卦方位相结合，提出‘太一行九宫’的说法……明堂九室和八卦方位，原是战国秦汉间阴阳五行家所杜撰的社会制度和世界模式。后来有人为其配上数学幻方，从而形成所谓的九宫数。但是无论戴德或是郑玄，都没有说过九宫数与河图洛书有什么关系。”
王玉川《运气探秘》说：
“河图洛书之说，经过隋唐两代相对沉寂之后，至五代末北宋初又逐渐活跃起来，开始出现了一种新的河图洛书，即是以天地生成数和九宫数组成的河图洛书，并以图书数字的形象解释《易》理，推测天地、人事等方面的一切变化（这就是所谓的象数学），先后形成了两个对立的象数学派……近年来有人把象数学基础的河图洛书，看作是古代科学技术的巅峰，是包罗万象永远不会枯竭的自然科学宝库，任你现代科学上的尖端新发现，都可以从这个包库里找到它的原型。然而，也有人以为讲解河图洛书的旧书新书，统统都是捕风捉影，只要你有兴趣海阔天空地瞎讲一气，不论什么都可以算作河图洛书范围内的东西，总之，河图洛书是荒诞无稽的玩意儿，不值得一提。”
（7）河图洛书被彝族历法保留且出土证实
据现代考古学，在陕西华县元君庙仰韶墓地出土的陶器上，有原始的河图；在安徽含山陵家滩大汶口文化墓葬出土的长方形玉版上刻有的图案，有原始的洛书和八卦的象征。可见河图洛书产生年代非常久远，传说洛书与神龟有关及汉代纬书“元龟、神龟负图”等确实不虚。
据此玉龟图案，冯时《中国天文考古学》认为，传统的河图洛书只能被认为是性质彼此相同的同一类图形；宋人指定的河图洛书其实表现的只是两个不同的布数过程；所谓河图其实只是体现生成数体系的五位图，而洛书则是体现天地数体系的九宫图。
实际上，自先秦至宋代，中原大地上失传的河图洛书两幅图，被彝族历法典籍《土鲁窦吉》保留了。而且证实了阴阳五行，源于史前天文历法，是用河图洛书表达的。亦即黑白点洛书河图两幅图是远古圣贤据天文、制历法的推理依据。
又，冯时《中国天文考古学》认为：
（1）“河图”即“天地自然河图”，亦名“古太极图”，古彝文文献却大量保留着这个图像，早期“太极图”所画的正是这样一条回环盘绕的巨龙，故称“龙图”。“河出图”乃二千年来后儒所编造的荒诞之神话而已。
（2）“洛书”即目前所见到的黑白点“河图”、“洛书”两幅图之一种互异布数图，这两个图形在目前所见的彝文文献中被完整地保存着。
另，《素问·金匮真言论》篇有河图数，《灵枢·九宫八风》篇有洛书数与图，此乃编者溯其本源之兴趣、动力与根本。
（8）结语
据上七说，可谓是“一人有一人的河图洛书，各家有各家的五行八卦！”
