作者：秦轩
尽管今天已经不是那个讲空头政治的年代，但是，学术研究还是要讲点哲学，讲点逻辑，最起码，还要尊重辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理，不可陷入唯心主义泥潭。我今天要冒昧地问一句当今的红学家们：历史唯物主义在红学领域还管不管用了？你们为了“保护”曹雪芹的所谓《红楼梦》“著作权”，为了弥补曹雪芹成为《红楼梦》作者的种种疑点，不惜把曹雪芹宣扬为什么“超时代”的“超天才”，这是否是主观唯心主义的论调呢？
其实，“天才论”也挽救不了曹雪芹的著作权，假的就是假的，伪装必须剥去，让我们就曹雪芹的著作权问题，再进行一番系统的剖析吧。
1.年龄上的疑点
目前，关于曹雪芹的生卒时间有争议。出生时间一说是康熙五十四年（1715），一说是雍正二年（1724）；逝世时间一说是乾隆二十七年（1763），一说是乾隆二十八年（1764）。这些争议暂且不去管他，反正曹雪芹只活了“四十年华”没有争议。曹雪芹开始创作《红楼梦》的年代，红学界一般认为是乾隆九年（1745），这个时候曹雪芹可是只有二十多岁啊！
一个刚刚二十多岁的青年，能否以极为流畅老练的文笔去创作《红楼梦》，确实需要打上一个大大的问号！有人反驳说，前苏联的肖洛霍夫开始创作《静静的顿河》，也是二十多岁，曹雪芹为什么不能？且不说肖洛霍夫的著作权也有争议，就算没争议吧，肖洛霍夫帮不了曹雪芹什么忙，因为《静静的顿河》并非自传体小说，而《红楼梦》却是一部以自己的生平为蓝本创作的作品，请问，哪个只有二十多岁的青年，会去总结审视自己的生平呢？他的人生之路才刚刚开始啊！
让我们翻开《红楼梦》，看看“作者自云”是怎么说的吧：石头上的字迹是“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”“至若离合悲欢、兴衰际遇，则又追踪摄迹，不敢稍加穿凿”。一个二十多岁的年轻人，能说自己已经“历尽离合悲欢炎凉世态”吗？能“追踪摄迹”去记载自己的人生轨迹吗？不要说写书记载，一般情况下，二十多岁，人生之路刚刚展开，根本就绝无可能去回顾自己的终生经历，感叹自己的“一事无成，半生潦倒”的，任谁都不会。
2.经历上的疑点
《红楼梦》记述的是一个“百年望族”最终“落了个白茫茫大地真干净”的悲剧故事。作者本人在这场悲剧中绝不是局外人，而是有着强烈负罪感的“罪人”！请看书中记载：创作《红楼梦》的目的，是把自己“一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人”，“我之罪固不能免”，口口声声说书中记载的是作者的“我之罪”。
问题是，曹雪芹无论如何也没有谈论“我之罪”的资格！曹家确实是一个由“望族”走向没落的家庭，但在中国封建社会历史上，这样的家庭何止千万，怎么能断定《红楼梦》写的就是曹家呢？更重要的是，曹家之败与曹雪芹根本无关，他决不会在书中大谈特谈“我之罪固不能免”。曹家被抄家发生在雍正二年（1724）春，如果曹雪芹生年就是这一年，他大概此时还在娘肚子里，难道就要为抄家负责任了？如果曹雪芹出生于康熙五十四年（1715），这一年也只有九岁，黄口未消，何谈“我之罪”？
再说，从目前考证出来的所有材料看，曹雪芹根本没有亲兄弟姊妹，也没有一大堆堂姐妹或表姐妹，构不成《红楼梦》书中金陵十二钗原型。从这一点推断，曹雪芹绝没有创作《红楼梦》使“闺阁昭传”的原动力。再说，书中那么多活灵活现的姐妹，没有生活原型怎么可能创作出来？
3.署名上的疑点
中国古典小说，向来没有署名的习惯，作品内容无碍朝廷的不署名，有碍朝廷的更不会署名，即使署名，也用化名（也就是今天的笔名吧）。《三国演义》《水浒传》《西游记》的作者罗贯中、施耐庵、吴承恩都是后人考证出来的，并非作者署了真名，《金瓶梅》作者署名“兰陵笑笑生”，至今学界也没考证清楚他究竟是谁。最反常的特例就是《红楼梦》，虽然没有明确的作者署名，但曹雪芹三个字却是以“披阅增删者”的身份，在书的开端就明晃晃写着的。
《红楼梦》是一部隐去了“朝代年纪、地域邦国”的作品，为什么要这么做呢？红学界都解释为曹雪芹为了躲避文字狱迫害而不得不如此，但是，躲避文字狱的人，却又在书中写上了自己的真名实姓，这不是典型的此地无银三百两吗？有人说曹雪芹敢于“反潮流”，“反封建”，大丈夫敢作敢为，所以他敢于写上自己的名字。且不论这么解释多么荒唐，只从逻辑上就说不通，连真实名字都敢写的人，为什么还要“故弄狡狯”隐去作品的时间地点呢？对于这种自相矛盾的问题，从胡适先生开始，从来就无人给出正确的、有说服力的解释！
可能有的朋友要说，正因为曹雪芹害怕文字狱，才在书中杜撰了“石头”作为作者，而把自己写成“披阅增删者”啊！这是不懂历史的糊涂观念！清朝文字狱的残酷是超乎想象的，不仅作者有罪，评点者，批阅者，甚至挂名者都有罪！不仅本人有罪，家人乃至亲族都有罪！著名的“明史案”“南山集案”等都证明了这一点。曹雪芹生活在文字狱最酷烈的乾隆时代，他能不知道这一点吗？
4.避讳上的疑点
中国封建社会是非常讲究避讳的，任何文人、官僚都必须按照避讳的规矩说话写字，否则就会犯大逆不道的罪名，就会成为不齿于社会的狗屎堆！如果说曹雪芹是《红楼梦》作者，《红楼梦》书中他那个时代的国讳家讳均不避，是一个无法解释的极大疑点。有人用曹雪芹“反封建”来解释《红楼梦》何以不讲避讳，这是无知加无理的诡辩！
先看国讳，乾隆时代的“琏”字是必须避讳的，因为乾隆的爱子荣亲王“永琏”三岁早夭，皇帝为此曾亲自颁旨通令全国避讳“琏”字，如果是曹雪芹创作《红楼梦》，怎么敢公然把书中重要的二爷命名“贾琏”？再如乾隆登基前的身份是“宝亲王”，任何人都理应避讳，但《红楼梦》中不仅不避讳，却通过丫鬟鸳鸯之口，破口大骂“宝天王”“宝皇帝”，这在乾隆朝怎么可能？
再说家讳，曹雪芹的曾祖父名叫曹玺，又名尔玉，字完璧，祖父名叫曹寅，字雪樵。对“玺”“寅”“玉”“雪”“芹”等字，曹家后人理应避讳，可是《红楼梦》中不仅不避讳这些字，还有意让“呆霸王”加以嘲弄，这是说不通的。再如“瑞”字，康熙皇帝曾为曹雪芹的曾祖母，也就是那个当过皇帝的乳母的孙氏老太太题匾“萱瑞堂”，曹雪芹怎么可能用“瑞”字为《红楼梦》书中的极下作不堪的人物贾瑞命名？更可疑的是书中那个在水月庵中同一大帮尼姑鬼混的坏家伙贾芹，曹雪芹给他取个什么名字不好，却偏偏让他与自己共用一个“芹”字，这从一般心理上说，能解释得通吗？难道曹雪芹有自虐癖，专门把自己和亲人的名字用在书中最不堪的人身上？
5.性格上的疑点
从目前考证出来的材料看，曹雪芹是个具有魏晋风度的人，他嗜酒如狂，不修边幅，扪虱高谈，白眼向人，从二敦及张宜泉的诗中不难看出曹雪芹这些性格特征。这样性格的人与情痴情种性格是格格不入的，因此是写不出《红楼梦》的。
魏晋风度
《红楼梦》作者虽然也具有“偏僻”“乖张”的性格，但这种“偏僻”“乖张”体现的特征不是魏晋风度，而是“意淫”“情种”！《红楼梦》作者这种“情痴情种”性格的文人，大致发端于《西厢记》《牡丹亭》的作者，至明末的冯梦龙写出《情史》，创立“情教”，成了集大成者。
明末清初，情教思想盛行，言情作品滥觞，《红楼梦》应是这一思想盛行期间的产物。而曹雪芹时代，经过雍正、乾隆两朝的整肃，传统封建伦理早已居绝对统治地位，这个时代，能够出现魏晋风度的叛逆文人，但绝对出现不了“情教”的忠实信徒！更何况曹雪芹根本就不是“情教”的信徒！
6.时代上的疑点
《红楼梦》书中的末世不是一个家族的末世，而是全社会的末世，对这一点红学界应无疑义。但曹雪芹那个时代，恰是乾隆盛世，他怎么能口口声声在《红楼梦》书中宣扬“末世”呢？
有的红学家撰文说，曹雪芹是看清了整个封建社会的“末世”，通过《红楼梦》敲响了封建社会制度的丧钟。这种论调实在是幼稚可笑的，康梁变法和孙中山民主革命之前，中国只有封建王朝的更替，还没有一个思想家能看出什么封建社会的“末世”！把曹雪芹说得比马克思还马克思，是违背历史唯物主义的。
《红楼梦》虽然隐去了作品的时间，但书中描写的确实是末世光景，这种末世并非什么“封建社会的末世”，而是封建王朝的改朝换代时期，这从书中的《好了歌解》和《飞鸟各投林》中可以看得很清楚！这个时期只能是明末清初，而绝不可能是乾隆盛世。
有人可能要问，盛世之人难道就写不出末世光景吗？今天的作家不是也写出了《大宅门》吗？对于今天的作家来说，《大宅门》是历史题材的作品，历史题材不仅能写清朝末年，还能写更古老的秦皇汉武呢！问题是，对于《红楼梦》作者来说，作品内容并非历史题材，而是100%的现实题材！今天的人写现实题材，总不能写成清朝末年的“末世”背景吧？曹雪芹时代距离明清改朝换代的时间，与今天的人距离清朝灭亡的时间差不多，都是将近百年，他怎么能写出现实的“末世”光景呢？
7.民族上的疑点
无可否认，《红楼梦》具有悼明反清的思想倾向，曹雪芹作为旗人，作为乾隆时代的人，都没有可能去悼明反清。有人正是因为这一点，为了维护曹雪芹的著作权，去拼命否认《红楼梦》的反清悼明思想。这是徒劳了，《红楼梦》书中白纸黑字在那里写着，能否定得了吗？
也有人说曹雪芹家是汉军旗人，实质是汉族，不是满族，所以也可能产生反清悼明的思想。这是信口开河式的胡说八道！历史上的“旗人”，虽然有满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗之分，但都是“旗人”，大清王朝的天下是旗人打下的，旗人怎么会去悼念那个被推翻的明朝，怎么能去反对自己用头颅鲜血亲手换来的清朝呢？再说整个清朝，旗人都是“吃粮当兵”的，都是大清王朝的受益者，“八旗子弟”几乎成了寄生虫的代名词，曹雪芹作为八旗子弟，怎么会去妄图推翻自己赖以寄生的社会呢？
曹家从曹振彦、曹士选“从龙”以来，历经曹玺、曹寅等辈，为大清王朝的建立，立下无数汗马功劳，是大清王朝的缔造者和既得利益者。虽然后来由于统治集团内部倾轧，家族败落了，但这样的破落贵族骨子里也不会去反清的，当然更谈不上悼明了！
8.科举上的疑点
《红楼梦》作者肯定参加过科举，并且在这方面栽过大筋斗。这从书中“无材补天”的感叹中可以得到证明。书中说“娲皇”炼了“三万六千五百零一块”石头用来“补天”，却“独留一石未用”，弃在大荒山青埂峰下，石头因为自己“不堪入选”，于是“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。
在封建社会，“学成文武艺，货予帝王家”，“补天”二字几乎就是封建知识分子参加科举的代名词。由此可知，《红楼梦》作者不仅参加过科举，而且可能由于某种特殊原因落选，否则不会说“独留一石未用”。到现在为止，没有任何证据证明曹雪芹参加过科举，他的作者身份因此也大成问题。
9.思想上的疑点
曹雪芹生活的乾隆盛世，封建正统观念的统治极其严厉，文字狱盛行，那时的文人，既无可能，也无胆量去反对孔孟之道、四书五经。那个时代出现的《儒林外史》，敢于讽刺那些假道学，敢于嘲笑范进一类举子，但绝对不敢反对包括程朱理学在内的孔孟之道。
而《红楼梦》中所宣扬的思想，却绝非乾隆时期的思想。书中宝玉大骂忠君爱国的“文死谏武死战”，把仕途经济称为“禄蠹国贼”，除了四书，把别的书全烧了，当然也包括朱熹的书。这种极端的举动，绝非乾隆时期的曹雪芹所能想象出来的。那么，这种异端思想是什么时期的思想呢？正是所谓的“末世”时期，也就是明清改朝换代时期，那些当了亡国奴的前朝封建正统士大夫阶层普遍思想的曲折反映！
为曹雪芹著作权辩护的朋友，如果你们能科学解释这些疑点，才能保住曹雪芹著作权。空口白牙说什么“疯狂崇拜曹雪芹，无限热爱《红楼梦》”，不过是“朴素的阶级感情”而已，是无济于事的；用“天才论”“超时代论”来解释是反科学的，也是徒劳的。社会存在决定社会意识，谁也逃脱不了历史唯物主义铁的规律。
