●王建淞
在浩瀚的华夏大地上，有一段传奇，穿越了千年的风霜雨雪，依旧熠熠生辉，那是关于炎黄二帝的故事，一段关于勇气、智慧与创造的壮丽史诗。少室山巅，当阳峰侧，两尊自然雕琢的山岩人像，静静地诉说着远古的辉煌与梦想，他们不仅是地理的奇观，更是中华民族精神的图腾，每一道沟壑，每一片斑驳，都镌刻着岁月的痕迹，记录着那段遥远而璀璨的历史。少室山，这座巍峨挺拔的山脉，不仅以其险峻的自然风光著称，更因山顶那两尊自然形成的炎黄二帝巨像，而成为了中华民族精神的圣地。
梦回远古，启明之光
当第一缕阳光穿透薄雾，温柔地拂过少室山西的当阳山峰峦，整个山谷仿佛被唤醒，万物生辉。在这片古老而神秘的土地上，流传着关于炎黄二帝的传说，他们是天地间的两位巨人，以无畏的勇气和深邃的智慧，开创了华夏文明的先河。黄帝，坐镇一方，其形象庄严而肃穆，仿佛是天地间最坚实的支柱，他的眼神中透露出对未来的坚定与期许；而炎帝，则以他那不羁的身姿，展现了与自然和谐共生的智慧，他的存在，如同初升的太阳，温暖而充满希望。
“万世从今真一系，炎黄华冑主中原。”时光回溯至远古时代，那是一个充满未知与挑战的年代。在中华民族这片广袤的土地上，部落林立，纷争不断。而就在这混沌之中，两位伟大的领袖在中原应运而生，他们便是黄帝与炎帝。黄帝，以其超凡的智慧和卓越的领导才能，统一了华夏各部，制定了一系列促进社会进步的制度，如历法、文字、礼仪等，为后世奠定了坚实的基础。炎帝，则以其对农业和医药的深刻理解，推动了人类社会的发展，使得人类能够在恶劣的自然环境中生存并繁衍。
他们的出现，如同两颗璀璨的星辰，照亮了华夏文明的天空。黄帝与炎帝不仅是部落的首领，更是民族精神的化身。他们勇于探索、敢于创新的精神，以及为了部落和民族的利益不惜牺牲一切的决心，深深地烙印在每一个华夏儿女的心中。
嵩山脚下，龙脉之地
嵩山东麓，新密与新郑的怀抱中，这片土地自古便是钟灵毓秀之地，山川秀美，物产丰饶。相传正是在这里，炎黄二帝犹如嵩生岳降诞生于世，他们的第一声啼哭，便如同春雷般响彻云霄，预示着华夏民族新纪元的到来。史载：“昔少典娶于有熊氏，生黄帝、炎帝”。黄帝与炎帝，两位伟大的领袖，以他们非凡的才能和卓越的领导力，引领着各自的部落，在这片广袤的土地上繁衍生息，创造了辉煌的文明。
黄帝，这位被誉为“人文初祖”的伟人，他不仅统一了华夏各部，更是制定了历法，教民耕织，创造了文字，开启了华夏文明的新篇章。他的智慧与仁爱，如同璀璨星辰，照亮了后人前行的道路。而炎帝，则以他精湛的医术和对农业的深刻理解，被尊为“医药之神”和“农业之神”，他的贡献，让人类得以在恶劣的自然环境中生存下来，并逐渐繁荣兴旺。
自然天成，天作之合
当阳山巅的炎黄二帝巨像，仿佛是天地间的奇迹，它们并非人为雕琢，而是大自然鬼斧神工的杰作。两尊山岩人像，历经亿万年风雨侵蚀，依旧轮廓清晰，栩栩如生。黄帝的坐像，沉稳而庄重，仿佛随时准备引领族人迎接未来的挑战；炎帝的立像，则展现出一种不屈不挠的精神，他的目光穿越时空，凝视着远方，仿佛在寻找着新的希望与可能。他们的存在，不仅让人们对自然的鬼斧神工赞叹不已，更让人们对中华民族的精神力量充满敬畏。
这两尊巨像，不仅是自然景观的奇观，更是中华民族精神的象征。它们见证了华夏儿女从古至今的奋斗历程，见证了中华民族从弱小到强大的蜕变。每一次凝视，都能感受到那份深沉的历史厚重感，每一次触摸，都能感受到那份炽热的民族情怀。
每当晨曦初现或夕阳西下之时，这两尊巨像便会被染上金色的光辉，显得更加庄严神圣。无数游客和信徒慕名而来，他们或虔诚地祈祷、或静静地凝视，感受着那份来自远古的呼唤和力量。在这里，人们仿佛能够穿越时空的界限，与炎黄二帝进行一场心灵的对话。
清代诗人王嵩高在《太皞宓牺氏陵》诗中写到：“流光感赤虹，炎黄谥号同；绀殿凌霄汉，丹陵接华嵩；日月觚棱外，乾坤法象中；幽赞诚何极，灵蓍满百丛。”这是一首充满敬仰与追思的诗歌，通过对古代先贤太皞宓牺氏（伏羲）和炎黄二帝的赞美，再次证明了伏羲和炎黄二帝与中原嵩山的关系，展现了他们在中国历史文化中的崇高地位和深远影响。“流光感赤虹，炎黄谥号同。”这两句诗描绘了太皞和炎黄二帝作为远古神祇的形象，他们的神圣光辉如同赤虹般照耀历史长河。同时，通过提及“炎黄谥号同”，诗人强调了炎帝和黄帝与伏羲之间的紧密联系，他们都是中华民族的共同祖先，共同奠定了华夏文明的基石。
“绀殿凌霄汉，丹陵接华嵩。”这两句诗则是对太皞陵墓的壮丽景象的描绘。绀殿高耸入云，仿佛与天际相接，而丹陵则与嵩山相连，展现出一种庄严而神圣的氛围。这种描绘不仅体现了诗人对陵墓的崇敬之情，也暗示了太皞和炎黄的崇高地位和深远影响。
“日月觚棱外，乾坤法象中。”这两句诗进一步强调了太皞和炎黄的宇宙观和哲学思想。他们理解并掌握了天地、阴阳、象数等宇宙法则，这些法则在日月星辰的运转中得以体现，也在乾坤万物的生成变化中得以彰显。诗人通过这两句诗，表达了对先贤智慧的赞美和敬仰。
“幽赞诚何极，灵蓍满百丛。”最后两句诗则是对太皞和炎黄神秘力量的赞美。他们的智慧和创造力如同幽深的赞美之声，无穷无尽；他们的神秘力量则如同满百丛的灵蓍，神奇而令人敬畏。诗人通过这两句诗，表达了对上古帝王的无限敬仰和追思。
天下道教主流全真道祖师、八仙之一吕洞宾在《拜谒轩辕》诗中言：“曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮；如来车后随金鼓，黄帝旂傍戴铁冠；醉捋黑须三岛黯，怒抽霜剑十洲寒；轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。”这是对黄帝轩辕氏的一曲赞歌，更蕴含了深厚的道教哲学与文化内涵。
首句“曾战蚩尤玉座前”，描绘了黄帝轩辕氏在玉座前与蚩尤大战的英勇场景。这不仅是对黄帝英勇无畏的赞美，也象征着道教中对于正义与邪恶的较量，以及对于道法自然的追求。玉座，作为权力和尊贵的象征，更突显了黄帝在道教信仰中的重要地位。次句“六龙高驾振鸣銮”，以六龙驾车、鸣銮震响的壮阔场面，展现了黄帝出行的威严与庄重。六龙，在中国传统文化中象征着天道与皇权的至高无上，而鸣銮则象征着天道的回响与自然的和谐。这一描绘不仅是对黄帝身份的尊崇，也寓意着道教对于天地自然的敬畏与崇拜。
第三句“如来车后随金鼓，黄帝旂傍戴铁冠”，将佛教的如来与道教的黄帝相结合，展现了道教兼容并蓄、包容万物的特点。金鼓与铁冠，作为战争与威严的象征，进一步突显了黄帝在道教信仰中的神圣地位。同时，这也暗示着道教与佛教之间的某种内在联系或相互借鉴。
第四句“醉捋黑须三岛黯，怒抽霜剑十洲寒”，通过描绘黄帝醉酒捋须、怒抽霜剑的生动形象，展现了黄帝的威严与力量。三岛与十洲，作为道教中的仙境与圣地，更突显了黄帝在道教信仰中的超凡脱俗与神秘莫测。
末句“轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难”，则是对黄帝轩辕氏世代传承、难以寻觅的感慨与惋惜。这既是对黄帝英明神武的赞美，也表达了道教对于黄帝神秘消失的遗憾与追寻。同时，这也寓意着道教对于超凡脱俗、追求长生不老的向往与追求。这不仅是一首赞美黄帝轩辕氏的诗歌，更是一首蕴含深厚道教哲学与文化内涵的佳作。通过对黄帝英勇无畏、神圣威严、超凡脱俗等形象的描绘与赞美，展现了道教对于天地自然的敬畏与崇拜、对于正义与邪恶的较量、对于长生不老的向往与追求等核心思想与价值观念。
血脉相连，文化之根
炎黄二帝，作为中华民族的人文始祖，他们的精神早已融入每一个华夏儿女的血脉之中。无论我们身处何方，无论我们从事何种职业，那份对祖先的敬仰与怀念，那份对民族的热爱与自豪，都如同一条无形的纽带，将我们紧紧相连。
在海外华人的心中，炎黄二帝更是他们心中的精神家园。每当他们远离故土，漂泊他乡时，总会抬头望向那片遥远的天空，心中默念着祖先的名字，感受着那份来自血脉深处的召唤。因为他们知道，无论走得多远，都始终无法割舍那份对祖国的深情厚谊。
清代著名诗人、河南巡抚、光禄大夫阎兴邦在《谒中岳》诗中写道：“轩辕来狩帝尧巡，百代君王尽致禋。高镇天中占应午，尊居海内瑞生申。八仙坛古寻无迹，万岁亭留庆有神。自是圣朝多雨露，金龙玉简慰斯民。”这是一首充满敬仰与祈愿的佳作，通过对中岳（嵩山）的谒拜，表达了对古代圣贤的追思及对当下圣朝的颂扬。
首句“轩辕来狩帝尧巡，百代君王尽致禋”，开篇即点出嵩山的历史地位与神圣性。轩辕黄帝与帝尧，作为中国古代的圣王，都曾巡狩至此，进行祭祀活动。这里的“致禋”指的是古代帝王祭天地的隆重礼仪，表明历代君王都对嵩山怀有极高的敬意，将其视为沟通天地、祈求国泰民安的重要场所。
颔句“高镇天中占应午，尊居海内瑞生申”，进一步强调了嵩山的崇高与尊贵。嵩山高耸入云，仿佛是天地之间的支柱，其地理位置在“天中”，即天地之中，具有特殊的象征意义。而“占应午”与“瑞生申”则可能暗含了某种天文历法或吉祥的寓意，表达了嵩山作为圣地，能够带来吉祥与福祉。
颈句“八仙坛古寻无迹，万岁亭留庆有神”，转笔描绘了嵩山的古迹与传说。八仙坛，或许是指与道教八仙相关的祭坛，但如今已难寻其迹，只留下历史的传说与遐想。而万岁亭，则象征着长久的吉祥与安宁，其留存至今，仿佛仍在传递着某种神秘的力量与祝福。
尾句“自是圣朝多雨露，金龙玉简慰斯民”，则将笔触转向了当下，表达了对圣朝的颂扬与祈愿。在阎兴邦看来，圣朝如同春雨般滋润着万民，带来了繁荣与安宁。而“金龙玉简”则可能是指古代帝王祭祀时所用的祭品或文书，象征着对嵩山的敬仰与祈愿，同时也寄托了对国家繁荣昌盛、人民安居乐业的深切期望。
阎兴邦的《谒中岳》诗不仅表达了对嵩山这一圣地的敬仰与追思，更通过对古代圣贤与当下圣朝的描绘，展现了一种跨越时空的祈愿与颂扬。这首诗不仅具有深厚的历史文化底蕴，更蕴含着对美好未来的无限憧憬与期盼。
诗意栖居，文化传承
嵩山古称太室，山下有太室祠，太室祠就是中岳庙。词解太室亦作“ 大室 ”，中央之室，亦指太庙。太庙是中国古代帝王的宗庙，是供奉最早民族创立者的地方。太庙在夏朝时称为“大室”、“世室”，殷商时称为“重屋”、“天室”，周称为“天室”、“明堂”，秦汉时起称为“太庙”。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方，后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。那么，现在的中岳庙就是古时的大室、天室、太室，即黄帝时代及夏、商、周的太庙遗址。现存庙内树龄达4000多年的古柏群，像一个个历尽沧桑的老道人，在倾诉说着太室祠那古老的历史。据史料记载，因黄帝出生、建都于此，创造了惊天地， 泣鬼神的功绩，倍受人们敬仰，他去逝后，人们削木为像供奉在太庙（中岳庙）内，不仅年年享受老百姓的祭祀，而且成为华夏民族标榜和学习的典范与楷模。
在当阳山下，沟岭之间的一个个村落，是充满诗意与和谐的地方。这里的居民世代以耕作为生，他们尊重自然、顺应自然，与周围的环境形成了一种和谐共生的关系。春天，他们播种希望；夏天，他们辛勤耕耘；秋天，他们收获喜悦；冬天，他们围炉夜话……这种简单而质朴的生活方式，让人感受到了生活的真谛和幸福。每当夜幕降临，月光洒满山谷时，村民们便会围坐在炉火旁，讲述着关于炎黄二帝的传说与故事。那些古老而神秘的故事，如同山间的清泉一般，滋养着他们的心田，也让他们更加坚定了对文化的传承与弘扬。
在这里，传统文化与现代文明交织融合，形成了一种独特的文化氛围。人们既尊重传统，又勇于创新；既珍视过去，又憧憬未来。在这里，人们不仅注重物质生活的满足，更追求精神世界的充实。他们热爱传统文化和艺术，经常举办各种文化活动和节庆仪式。这些活动不仅丰富了村民们的精神生活，也吸引了众多游客前来观赏和体验。在这里，人们仿佛置身于一个充满诗意和和谐的世界之中。
守望未来，共筑梦想
站在当阳山巅，俯瞰着这片古老的土地，心中不禁涌起一股强烈的使命感与责任感。作为炎黄子孙的我们，应当继承和发扬祖先的优良传统和崇高精神，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。我们要勇于担当、敢于创新、勤于学习、善于实践；我们要坚持走中国特色社会主义道路不动摇；我们要积极推动经济社会的全面发展；我们要加强生态文明建设；我们要促进民族团结和宗教和谐；我们要推动构建人类命运共同体……这些都是我们为实现中华民族伟大复兴而必须努力的方向和目标。
同时，我们也要深刻认识到自己的不足和差距。我们要虚心向其他国家和民族学习借鉴先进的经验和做法；我们要加强自身的改革和创新；我们要不断提高自身的综合素质和能力水平……只有这样，我们才能更好地应对各种挑战和困难；才能更好地实现自己的梦想和目标；才能更好地为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
在少室山巅的炎黄二帝巨像前，我们庄严宣誓：无论未来道路多么崎岖坎坷，我们都将坚定信念、勇往直前；无论前方有多少未知和挑战等待着我们，我们都将携手并肩、共克时艰。因为我们深知：只有团结一心、众志成城才能战胜一切困难；只有不忘初心、牢记使命才能走得更远更稳。让我们共同守望这片古老的土地吧！让我们共同为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗吧！诗曰：
观炎黄二帝像有感
炎黄二帝像巍峨，天造地设少室坡。
黄帝端坐形若塑，炎帝挺身势如矬。
眉须毕现传千古，身形隐现映青萝。
人文始祖光华夏，炎黄子孙共朝歌。
（二）
嵩生岳降诞英豪，峻极于天地气高。
黄帝建都兴伟业，炎神医道救苍老。
智慧力量化身在，开创华夏精神昭。
今朝拜谒心潮涌，二帝荣光永不消。
（三）
当阳峰巅望苍茫，二帝威严坐上方。
左臂下摆黄帝静，右手捺膝炎帝昂。
宽衣束发神容现，头脖身形隐现彰。
中华儿女齐敬仰，炎黄血脉永流芳。
相关链接：“炎黄二帝”景观，亦称“炎黄二帝今如在”。炎黄二帝景观位于少室山主峰西的当阳山峰巅东侧，距登封城西15公里。炎黄二帝两尊天然而成的山岩人像坐西北、朝东南，轮廓清晰，真实可信。前者为黄帝，呈坐像，左臂下摆，右手捺膝，两腿坠地，束发，宽衣，眉、目、耳、鼻、口、须十分明显；后者为炎帝，头、脖、身，显而易见。炎帝是太阳神、医药神，黄帝是最高的统一之神、公正之神、文明之神。炎黄二帝是中华民族的人文始祖，是智慧和力量的象征，是开拓和创业的化身，海内外华人都荣称为炎黄子孙。炎黄二帝的出生地和黄帝建都在嵩山东麓的新密、新郑，主要活动在中岳嵩山地区。
