约在7世纪上半叶，当时唐朝发展迅速，是中国封建社会的黄金时代，唐朝对海外实行开放政策，对外国来华的人采取的保护政策，为来华的外国商人提供了极大的便利，这让中国的唐三彩顺利的行销朝鲜、日本等国。唐三彩传入日本后，日本也开始仿造唐三彩，并称为奈良三彩，接下来就来介绍一下奈良三彩的发展。

奈良三彩也是日本最早的人工釉陶器，其中有的是绿、褐、白三彩，有的是绿、白二彩，也有单独使用绿釉、褐釉和白釉的。这种由绿、褐、白组成的釉彩陶器，也渗透了日本陶瓷手工业者浓厚的审美意识，从绚丽中回归清静，渗透了日本人内在的一种禅宗审美情怀。

从日本出土的奈良三彩的地点来看，遍及在福岛、千叶、琦玉、东京、神奈川、长野、三重、滋贺、奈良、大阪、和歌山、兵库、冈山、福冈大分的1都1府13个县，从东北一直延伸到了九州广大地区。

可见奈良三彩在当时的日本受到极度推崇，但是奈良三彩和唐三彩有很大的不同：

1、在形态上，奈良三彩基本上没有神像、人俑、动物、房屋等造型，而是多为日常的容器，或是模仿铜合金佛用器具烧制成的壶、瓶、钵、盘、碗等。

2、釉色上，奈良三彩不像唐三彩那样五彩斑斓、华丽多姿，色彩最多三色，多以绿釉为基调，显得比较素朴。

3、唐三彩是批量生产物品，虽造型美观，釉色鲜艳多彩，但是制作过程比较粗糙，器壁也较厚，胎质疏松，所以如果盛水会漏水；而奈良三彩精心细作，器壁较薄，盛液体也不会漏。

4、唐三彩的泥料细腻；奈良三彩的泥料为灰白色，且颗粒大、粗糙。

5、唐三彩有许多贴花装饰；奈良三彩几乎没有贴花装饰。

日本很早就实行了火葬，一般认为日本的火葬与佛教传来有关，因为释迦牟尼涅槃后火葬。现代日本人用“荼毗”这个词来表示火葬，“荼毗”是佛教用语。根据日本古代典籍《续日本纪》，日本最初被火葬的人，是文武天皇4年(700年)时被火葬的僧人道昭，最初被火葬的天皇，是702年被火葬的持统天皇，在这以后的8世纪，火葬在日本普及，高级的官员、朝臣、武士仿效天皇，死后火葬。

因此可以说，由于当时日本火葬流行，唐三彩式的陶器作为陪葬的明器，在日本失去了原有的意义。

奈良三彩在日本多用于皇家仪式、佛教仪式等典礼活动，奈良三彩通常装的可能不是水，而是祭祀用的灯油。日本的寺院会在佛前点长明灯，不断添油，永远不断，奈良三彩应该是祭祀和各种仪式中所使用的一种珍贵的容器。

日本陶瓷史中，奈良三彩虽不算是主流的陶瓷产品，且只存在于八世纪，随着平安时代的结束，奈良三彩也销声匿迹了。但奈良三彩的消失并不意味着日本铅釉陶的停烧，平安时代绿釉陶的生产仍旧延续着它的轨迹，并有所发展和创新。

它的出现标志着真正日本釉陶的诞生，一扫过去日本本土陶器过于灰暗、过于阴沉的外表，迎来了日本陶瓷多彩的新时代。奈良三彩的出现也是中国唐文化对日本文化影响的一个有效例证，它对日本陶瓷史的发展给予了极大的推动作用，促进了日本陶瓷业的革新，也为日本陶瓷史增添了新的内涵与形式。

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