现代人多知道站式功法：如八段锦、金刚功、易筋经、五禽戏等，但实际上养生功法最早是以坐功为主要功法出现的。
这是因为养生功多从道家出，这些功法多为修行的辅助功法，是为静坐提供活动肢体的帮助。
因此，需要明白，养生动功是为静功打基础，或者说，养生法的根本是“静功”。了解这一点，就更容易理解养生功的要义，从而不会陷入纯粹体育锻炼的道路。
但同时也应注意，不能离开动功而纯粹修习静功。
一、“坐功”才是导引术最早的面貌导引术最早记载于战国时期庄子的文章中，所谓“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”但实际练习方法并没有记录，直到南北朝齐梁时期陶弘景才真正讲透了呼吸和导引。
《养性延命录》中“导引按摩篇”开篇即说，坐功闭目握固，叩齿。这也是坐功八段锦的来源。篇中讲数十种导引法，多以坐功为主。如“峻坐，以左手托頭，仰右手，向頭上盡勢托。”“平旦日未出前，面向南峻坐，兩手托陛，盡勢振動三，令人面有光澤。”
唐朝孙思邈《千金方》记录导引按摩功“天竺按摩”法也多以坐功为主。
隋朝《诸病源候论》记载200多种导引法，其中大部分为坐功练法。
由此可见，坐功才是导引术最早的面貌。
二、“坐功八段锦”是明清时期最流行的养生功法立式八段锦北宋初年已经有初步版本，即蒲虔贯《保生要录》记载导引法。然而实际上大多数人练习功法还是以坐式为主，如苏东坡和朱熹都采取静坐法。
明朝时期所说八段锦不是立式反而是坐功八段锦，即今天所讲十二段锦。
明朝多个养生家都记录此功法，如冷谦道人《修龄要旨》、养生家高濂《遵生八笺》等。清朝时期徐文弼《寿世传真》将此解读为十二段锦，后来《卫生要术》、《内功图说》各有解读。
唯有清朝末年，立式八段锦与武术结合方流行起来。
由此可见，至少100多年前，坐功八段锦才是真爱。
三、坐功八段锦：有静功、有动功当然，即便是对于现代人而言，坐功八段锦也是动静皆适合。而且，坐功八段锦即包含静功法门，也有动功导引要义。
以《遵生八笺》解读为例，包含八个功图：叩齿集神图、摇天柱图、舌搅漱咽图、摩肾堂图、单关辘轳图、左右辘轳图、左右按顶图、钩攀图。
其中，叩齿集神和舌搅漱咽都属于功静功，即包含叩齿、鸣天鼓，也包含静功，握固存神、吞咽等。摩肾堂为按摩动作。
摇天柱、辘轳、左右按顶、钩攀则属于导引动作，与立式八段锦相应。
四、坐功八段锦可整可单，灵活多变坐功八段锦最值得推荐的在于，它可以八式整体练，也可以单独练习，而且可以不分前后。
如早上起来，可以坐床上闭目调神一会，然后叩齿、揉脸，鸣天鼓；再伸个懒腰（即左右按顶势）就够了。其他可以不练习。
也可以，直接揉揉脸，摩擦下后脖子，两手攀足，然后起床。
或者只是坐起闭目养会神也会有不错的效果。
许多坐功功法其实都源自坐功八段锦，如十六段锦、导引却病歌诀等。
五、坐功八段锦歌诀是很好的诵读经典坐功八段锦还有一个被忽略的功效，就是诵读。
诵读也是声音法门，比六字诀更方便无碍。譬如我们熟知的藏传“嗡啊吽”就是练习上、中、下三焦的声音法门。
颂读经典一方面需要声音洪亮丹田发声，透彻而流畅；另一方面就是诵读内容含有重要的启迪意义，或者说美好祝愿。
“坐功八段锦歌诀”就有此功效，朋友们不妨试一试：
“闭目冥心坐，握固静思神；
叩齿三十六，两手抱昆仑。
左右鸣天鼓，二十四度闻；
微摆撼天柱，赤龙搅水津。
漱津三十六，神水满口匀；
一口分三咽，龙行虎自奔。
闭气搓手热，背摩后精门；
尽此一口气，想火烧脐轮。
左右辘轳转，两脚放舒伸；
叉手双虚托，低头攀脚频，
以候逆水上，再漱再吞津；
如此三度毕，神水九次吞。
咽下汩汩响，百脉自调匀；
河车搬运讫，发火遍烧身。
邪魔不敢近，梦寐不能昏；
寒暑不能入，灾病不能侵。
子后午前作，造化合乾坤；
循环次第转，八卦是良因。”
卫昌国学
2024年11月
